Оккультная философия

Альмора, Патальдеви

20 января 1883 г.

Свами из Альморы

Примечание редактора

К нашему величайшему изумлению, нам пред­лагают подтвердить, что материя неразрушима: во всяком случае, что «материя так же вечна и неразрушима, как дух»! Хотя проблему и подтверждение вечности и неразрушимости собственно материи мы можем смело доверить Королевскому Обществу, мы тем не менее достаточно компетентны для того, чтобы удовлетворить любопытство нашего ученого корреспондента, и потому, с его позволения, поста­раемся ответить на все его вопросы.

Нас просят иметь в виду, что рассматриваемые нами сущности — это «материя и дух за пределами нынешней, развитой формы, или в состоянии абсолютной лайи».

Мы никак не можем понять, что автор имеет в виду, когда говорит о «духе за пределами нынешней развитой формы». Для нас эта фраза звучит совершен­но бессмысленно, поскольку наши великие Учителя приучили нас считать «дух» чем-то бесформенным и полностью выходящим за пределы наших чувственных восприятий; и потому мы никогда не рассматриваем дух как нечто отдельное, или обособленное, от мате­риального существования. Если представить себе Все­ленский Разум и Единую Жизнь, как мы ее называем, отдельно от какой бы то ни было физической орга­низации, они превращаются в жизненную сущность, энергию, или силу; но, чем бы это ни было, это никак нельзя назвать самостоятельным существом, субстан­цией или чем-то имеющим обособленное существо­вание, или даже форму, отдельную от материи. Опре­деление Локка*, согласно которому «Дух — это суб­станция, в которой заключены мышление, знание, сомнение и сила движения», вряд ли было бы приня­то большинством ведантистов, а каждый истинный ад-вайтист и восточный оккультист отверг бы его со всей категоричностью. Последний сказал бы, что «только материя является субстанцией, которой присущи мышление, знание, сомнение и сила движения, — независимо от того, латентна или активна ее потенциальность и находится ли она в дифференцирован­ном или же недифференцированном состоянии».

По нашему скромному разумению, нечто или, вернее, ничто, называемое Духом, само по себе не имеет ни единой формы, ни множества форм — ни в прогрессирующем, ни в стационарном «состояни­ях развития»; и мы еще раз повторяем, что для ис­тинного адваитиста эта фраза лишена всякого смыс­ла. Даже если предположить, что это определение относится только к материи, все равно фраза: «ма­терия и дух за пределами нынешней развитой фор­мы» звучит примерно так же, как и фраза: «материя и дух в состоянии абсолютной лайи». Нам непонят­но, что хотел сказать автор и что вообще может оз­начать фраза о «материи и духе в состоянии абсо­лютной лайи», предполагающая, как нам кажется, что дух — чистая абстракция — может быть раство­рен и уничтожен, тут нам хочется добавить — «так же, как и материя», но мы не можем сделать и это­го, потому что материя в своем первичном, косми­ческом состоянии так же не может быть уничтоже­на или даже растворена, как и дух; растворить мож­но только материальную вещь, имеющую субстан­цию и форму. Разве можно уничтожить пустоту"? А что такое чистый, абсолютный дух, если не «пусто­та» древнегреческих философов? Лукреций говорит: «Могут быть только тело и пустота и ничего сверх этого, ибо то, что хотя бы чуть-чуть ощутимо, есть тело, а то, что неощутимо, — пустота». Не следует думать, однако, что если мы цитируем, приводя в качестве авторитетного источника, слова великого «атеиста» и материалиста, то и сами мы тоже долж­ны быть материалистами и атеистами (в общерас­пространенном смысле этих понятий). Мы возра­жаем против самого термина «материализм», если он используется как аналог, или синоним, «корпо-реализма»* — т.е. как противопоставление «спиритуализму». В том свете, в котором мы, оккультисты, рассматриваем материю, все мы — материалисты.