Оккультная философия

Что касается истинного значения сатта-саманьи и парамападхи[101] арийских адептов, нирваны будд и «философского камня», то оно идентично в тайных доктринах как арийцев, так и архатов. Сатта-сама-нья иногда означает латентный дух. Она также обозначает гуна-самьяпадхи, или недифференцирован­ное состояние саттвагуны, раджагуны и тамагуны[102].

Что же до парамападхи и нирваны, то оба эти тер­мина обозначают одно и то же. С объективной точ­ки зрения, это вышеописанное состояние ПурушаПракрити; с субъективной — это состояние совер­шенной бессознательности, соотносимое с чистой чидакашей.

Если Свами желает больше узнать о «философ­ском камне» «приверженцев других оккультных фи­лософий», мы можем посоветовать ему обратиться к нашим примечаниям к статьям под общим назва­нием «Избранное из Элифаса Леви», опубликован­ным в январском номере «Theosophist», и некото­рым другим нашим очеркам. Если «другие оккульт­ные философии» действительно заслуживают это название, то изложенные в них учения не должны отличаться друг от друга иначе как именами, дан­ными одним и тем же вещам и понятиям. Истина едина; и потому из двух несовместимых версий по крайней мере одна должна быть, понеобходимо-сти, ложной. Мы не можем согласиться с авторской интерпретацией слова Аум, так как она не совсем согласуется с учениями философии адвайта-ведан-ты. Впрочем, мы были бы весьма благодарны, если бы ученый Свами сослался на какого-нибудь фи-лософа-адвайтиста как на авторитет, подтверждаю­щий его собственное объяснение.

Не менее странно звучат и его идеи относитель­но нашего предполагаемого истолкования потен­циальных возможностей и природы человеческого двойника и взгляды на них.

Вопрос вовсе не в том, «кого же все-таки уби­вает двойник — двойника или тройника», посколь­ку ни «двойник», ни вышестоящий «тройник» (а мы предполагаем, что под ним подразумеваются 5, 6 и 7-й принципы) не может быть убит живым че­ловеком или призраком. Суть же явления, по на­шему мнению, состоит в том, что сконцентриро­ванная энергия непримиримой ненависти [кор­милицы князя Обреновича, направленной на его убийцу*], с помощью ясновидящего двойника, смог­ла разорвать «серебряную нить» жизни, и внутрен­ний человек оказался выдворенным из своей физи­ческой оболочки. Удар, разорвавший нить жизни, т.е. нарушивший связь между стхулашарирой и оживляющей ее дживой и другими компонентами, составляющими личность, был нанесен по низше­му «тройнику» (если уж Свами из Альморы так нравится этот неуклюжий и, возможно, несколько саркастически звучащий в его устах термин), а вовсе не прицельно по физическому телу. В случае естественной смерти цитадель жизни капитулирует, так сказать, вследствие продолжительной осады, тогда как в случае насильственной смерти эта крепость берется штурмом. Когда причиной смерти становит­ся испуг, или бурная радость, или смертоносный по­ток чьей-либо ненависти, тело не имеет никаких внешних травм, но жизнь все равно прерывается. Жертвы колдунов в большинстве случаев выглядят так, как будто они умерли от сердечного приступа или апоплексического удара. Химический анализ при этом не выявляет никаких признаков убийства, и хирург не находит никаких подозрительных при­мет на коже и в органах мертвеца.