Оккультная философия

Почему они предпочли конечных и обусловленных Богов Единому, Бесконечному и Абсолютному Богу, по­нять несложно. Первая гипотеза без труда объясняет воз­никновение зла, существование греха и страдания. Боги делают что могут. Но ведь есть еще законы противополож­ной полярности и антагонистических противоречий, коим обязана своим существованием вселенная, а значит — и сами эти Боги. Законы выше Богов, и последние не в состоянии их контролировать, хотя и способны оказы­вать значительное влияние на результаты их действий. Боги стараются по мере своих сил; и если в мире все равно остаются зло и несчастья, то только потому, что Боги не всесильны и не могут лечить мир, не имея ле­карств; не могут сделать видимым свет, не противопо­ставляя его темноте.

Понятно также, почему они отрицают первичную Во­лю, управляющую так называемыми изначально прису­щими законами. Доколе мы имеем дело со слепыми, са­мосущими законами, никто не несет ответственности за грехи, страдания и бедствия, происходящие в результате их деятельности. Но признай мы за ними какую-то волю, и это (гипотетическое) Всемогущество стало бы ответ­ственным за все то зло, что творится по его велению, а это значит, что такого Бога никак нельзя было бы на­звать полностью благодетельным. Таким образом, каким бы путем мы ни пошли, везде нас подстерегают труд­ности. Ни одну из попыток решить проблему первоосно­вы вселенной нельзя признать абсолютно безупречной несмотря на то, что разум человеческий трудился над ее разрешением тысячи и тысячи лет.

Пусть же каждый из нас примет решение, наиболее согласующееся со складом его ума и души; и пусть наши ближние имеют такую же полную свободу выбора в этом вопросе. Мы должны без смущения и боязни излагать и отстаивать наши собственные взгляды, опровергая те, что кажутся нам ошибочными. Но нам надлежит делать это так, как будто мы защищаем свои позиции и противостоим сопернику при игре в шахматы, не позволяя своим страстям проявляться в большей стпени, чем во время этой мудрой игры.

И еще мы должны помнить, что в нашей повседнев­ной жизни возвышенные теоретические рассуждения о личном и безличном Боге или о безбожии играют гораз­до меньшую роль, чем наши повседневные дела, также требующие от нас выбора правильной линии поведения, но не заставляющие нас решать вышеупомянутые вопросы.

Мы все должны стараться любить своих ближних как себя самих, прощать своих врагов, отвечать добром тем, кто причиняет нам зло, и ценить чистоту жизни, истину и доброту превыше богатства, или должности, или лич­ных удовольствий — вот истины, признаваемые ubique, semper et ab omnibus. Нет никакого сомнения в том, что они в состоянии помочь всем нам: браминам, христиа­нам, теософам, арийцам и так далее — найти между со­бою общий язык и совместно трудиться в едином Все­ленском Братстве.