|
Что же касается предложения разделить Лондонское Отделение на две секции, которые носили бы названия Тибетской и Католической, то, по нашему скромному разумению, эта реформа едва ли будет способствовать делу распространения теософии на Западе. Как советовал достопочтенный Махатма, Лондонская Ложа Теософского Общества может быть разделена на две самостоятельные группы, но только на основании полного равенства этих групп. Признание взглядов миссис Кингсфорд и м-ра Мейт-ленда во всей их полноте, помимо тех моментов, в которых они совпадают с мнением Учителя, было бы губительным для всей католической политики Общества, и потому головное Общество не даст на это своего согласия. По правилам Ассоциации, каждое Теософское Общество является «католическим» по своим целям и намерениям; и мы не видим никаких оснований объявлять какую бы то ни было отдельно взятую секцию Общества католической (т.е. Вселенской) — в противовес всем прочим секциям, ограничивая их тем самым чьими-то персональными взглядами. Я могу также заключить из письма миссис Кингсфорд, что целью католической секции является проповедь эзотерического христианства западному миру. Но если это будет единственная цель данной секции и если эзотерическое христианство в ней будет интерпретироваться исключительно в соответствии с убеждениями обоих ее руководителей, а все прочие системы эзотерической доктрины будут рассматриваться и трактоваться так же, как книга м-ра Синнетта, то не заслуживает ли эта секция отличительного апелляти-ва' в той же мере, в какой непонятная индийская секта имеет право отождествлять себя с древней Религией-Мудростью? Что же касается практического решения частных административных вопросов, то вслед за этим письмом в Лондон вскоре прибудет сам Президент-Основатель, достаточно компетентный для того, чтобы взяться за их решение в соответствии с инструкциями, полученными им от Махатм — своих и наших наставников и Учителей. Т. Субба Роу Часть VI ВЕДАНТА И ТЕОСОФИЯ ЛИЧНЫЙ И БЕЗЛИЧНЫЙ БОГ Некоторые высказывания, подмеченные мною в Арье, навели меня на мысль, что различия в интерпретации одних и тех же терминов очень часто приводят ко внешнему антагонизму между людьми, взгляды которых на самом деле абсолютно одинаковы. Я вижу, как подвергаются критике те, кто отрицает существование личного Бога; более того, нам говорят, что даже те, кто верит в безличного Бога, все равно атеисты. — 185 —
|