Оккультная философия

Эти три веры значительно отличаются друг от друга, что и служит причиной разногласий с нашими арийски­ми братьями, которые, похоже, придерживаются иной точки зрения. Однако тот, кто верит в безличного Бога, — не только не атеист; во многих случаях его позиция в точ­ности соответствует учениям упанишад.

Источник разногласий в данном случае кроется в по­нимании слова «личность».

Арья сообщает: «Под личностью мы понимаем атри­бут индивидуального бытия; сущностью личности явля­ется сознание — осознание того факта, что Я есть Я». Однако это, да простит меня автор, не совсем точное определение. Персона, или маска, — это только личина из плоти, крови и костей, а также сопутствующих им сил, за которыми скрывается дух, или душа, — как бы мы ни называли эту часть человеческого существа, продол­жающую жить после распада физического тела. Материа­лист, верящий в то, что вместе с последним полностью исчезает сам человек, возможно, сочтет правильным ут­верждение, что сущностью личности является сознание, но ведантист, если он правильно понимает значение сло­ва личность, конечно же, никогда с этим не согласится. Сознание — сущность индивидуальности, именно ин­дивидуальность осознает, что «Я есть Я», а не личность, которая не более способна на это, чем костюм, который надевает на себя человек.

Далее, многие достойные люди верят в личного Бога — лучезарного, сияющего в славе человека с головою, те­лом и конечностями. Они даже рисуют своего бога (толь­ко те, кто часто посещал европейские картинные гале­реи, знают, как эта вера способствовала прославлению и идеализации «божественной человеческой формы») и наделяют его человеческими чувствами: гневом, раская­нием и так далее. Таким они его и рисуют, и любят его как своего истинного «Небесного Отца». Однако есть и другие (те, кто не желает соглашаться с подобными кон­цепциями, так как считают их унизительными для Бес­конечного абсолюта), кто верит в безличного, имперсо-нального Бога. По их мнению, Бог — это не просто воз­величенный человек. У него нет формы, или личности (во всяком случае, в нашем понимании), ибо он — дух, всепроникающий, все оживляющий, не подверженный ни гневу, ни раскаянию, ни переменам вообще, а это значит, что он никогда не поддается панике (посколь­ку знает и всегда знал, с самого начала времен, что пра­вильно и, следовательно, чего он хочет), но всегда дей­ствует в соответствии с неизменными законами. Многие из этих людей (но ни в коем случае не все) полагают так­же, что Бог не обладает ни сознанием, ни интеллектом (в нашем понимании), поскольку оба эти понятия пред­полагают двойственность: существо, которое познает, и объект, который познают. И в то же время Бог есть Все и Вся; в Нем мы, равно как и все вещи, движемся, жи­вем и существуем, ибо Он представляет собою Все созна­ние и весь разум. Следовательно, из тех, кто верит в безличного Бога, некоторые могут быть теистами, неко­торые — пантеистами, но их ни в коем случае нельзя назвать атеистами.