Оккультная философия

Как уже указывалось, арийские психологи про­следили этот поток ментальных состояний до его источника — вечной чинматры, пребывающей по­всюду. Когда наступает время эволюции, этот заро­дыш Праджны раскрывается и в конечном счете следует результат — космический процесс формирова­ния идей. Космические идеи являются концепциями всех состояний существования в Космосе, пребываю­щими в том, что может быть названо вселенским ра­зумом (разум-демиург у каббалистов Запада).

Эта чинматра пребывает, так сказать, в каждой геометрической точке беспредельной чидакаши. Этот принцип, следовательно, имеет два главных аспекта. Рассматриваемый как нечто объективное, он представляет собой вечную, или Недифференциро­ванную Космическую Материю. А с субъективной точки зрения его можно рассматривать двояко. Он — чидакаша, когда расценивается как поле для кос­мического формирования идей, и он же — чинмат­ра, когда рассматривается как зародыш космичес­кого процесса формирования идей. Эти три аспек­та составляют высшую Триаду арийских философов-адвайтистов. Легко заметить, что последний из упомянутых аспектов для нас гораздо важнее, чем остальные два, ибо, когда данный принцип рас­сматривается в этом аспекте, он представляется включающим в себя великий Закон космической эволюции. И потому философы-адвайтисты тракто­вали его главным образом в этом свете и объясня­ли свою космогонию с субъективной точки зрения. Поступая так, они, однако, не могли избежать не­обходимости говорить о вселенском разуме (то есть о Брахме, Творце) и о процессе создания им идей. Но из этого не следует делать вывод, что упомяну­тый вселенский разум обязательно должен при­надлежать какому-то Вездесущему, живому, со­знательному Творцу — просто потому, что в обыч­ном представлении о разуме всегда говорят в связи с каким-нибудь живым существом. Нельзя утверж­дать, что наличие материальной упадхи обязательно для существования разума, или ментальных состо­яний, если сама объективная Вселенная, насколько она касается нас, представляет собою результат на­ших состояний сознания. Высказывания, подразуме­вающие существование сознательного Ишвары, кото­рые то здесь, то там встречаются в упанишадах, не должны, следовательно, истолковываться буквально. Теперь остается только разобраться, как адвай-тисты объясняют происхождение ментальных состоя­ний в отдельном индивидууме. Очевидно, что разум отдельного человека — это не Вселенский Разум. Тем не менее космическое формирование идей есть истинный источник состояний сознания в каждом индивидууме. Космический процесс формирования идей существует везде, но если он подвержен огра­ничениям материальной упадхи, то проявляется в виде сознания индивидуума, в этой упадхи пребывающего. Строго говоря, адвайтист не признает объек­тивного существования этой материальной упадхи. С его точки зрения — это майя, или иллюзия, которая существует как неизбежное состояние Праджны. Но во избежание путаницы я буду употреблять общепри­нятые выражения и, чтобы помочь моим читателям точно понять значение моих слов, приведу следующее сравнение. Предположим, что яркий источник света помещен в некоем центре, окруженном занавесом. Природа света, который проникает через занавес и становится видимым человеку, стоящему снаружи, за­висит от природы занавеса. Если же окружить источ­ник света несколькими занавесами, то свету придется пробиваться через каждый из них; и человек, стоя­щий снаружи, воспримет только то количество све­та, которое сможет пройти через все завесы. Находя­щийся в центре свет становится все более и более тусклым по мере того, как увеличивается число пре­град, стоящих перед наблюдателем, но, по мере того как один занавес за другим убирают, свет становится все ярче и ярче, пока наконец не достигнет своей есте­ственной яркости. Точно так же и Вселенский Разум, или проникновение космических идей, становится все более и более ограниченным и видоизмененным различными упадхи, из которых состоит человек; но, ког­да действие или влияние этих упадхи последовательно контролируется, разум индивидуального человека вхо­дит en rapport со Вселенским Разумом и его идеи сли­ваются с идеями космическими.