Индийская философия. Том 1

Barth, Religions of India, pp. 148-150 (см. Барт, Религии Индии, перевод под редакцией и с предисловием С.Трубецкого, Москва, 1897, стр. 165-167).

Colebrooke, Miscellaneous Essays, II, p. 276.

См. Введение к томам XXII и XIV, S.В.Е.

S.В.Е., vol. XXII, pp. XV ff. Буддхагхоша в своем комментарии на Брахма-джаласутту Дигханикайи ссылается на представление о холодной воде, как обладющей жизнью, а равно и на отрицание джайнистами доктрины адживака о том, что душа имеет цвет. Саманнапхаласутта ссылается, возможно, на четыре обета Паршванатхи. В Маджхима Никайе (56) и Махавагге (VI. 31) мы получаем данные о переработке Буддой мирских учений Вардхаманы.

См. Vincent Smith, Asoka. pp. 192-193.

М.Роussin, The Way to Nirvana, p. 67.

Tattvarthadhigama Sutra, Commentary on, III. 6.

U.Т.S., I. 9 и D.S., 5.

Р., 41. О джайнистском понимании силлогизма см. главу о ньяйе во II томе.

Р., 42.

Р., 43.

U.Т.S., I. 29.

Там же, 31, стр. 42.

Там же, 30.

U.Т.S., I. 11 и 12.

U.Т.S., 14.

Р., 48. См. также Siddhasena Divakara Nyayavatara, 4. Иногда пратьякша, как говорят, бывает двух видов самвьявахарика и парамартхика. Последняя включает в себя авадхи, манах-парьяя и кевала, а первая – индриянибандхана, то есть то, что вызывается чувствами, и аниндрия-нибандхана, или то, что не вызывается ими. Самвьявахарика пратьякша – это то, что мы имеем в повседневной жизни, и от нее зависят восприятие и память. Она определяется в праманамимансавритти как акт удовлетворения стремления к познанию (Samicinah, pravrttinivrttirupo vyavaharah samvyavaharah. Пратьякша становится полным, или сакала, в случае познания через кевалин и недостаточным, или викала, – в других случаях).

Парокша разделяется на 5 видов: 1) смрита, или память о том, что уже испытано, как, например, когда мы вспоминаем человека, которого прежде встречали; 2) пратьябхиджня, или познание, которое получается из сходства вещей, например когда мы новый, незнакомый для нас объект признаем идентичным тому, о котором мы раньше читали; 3) тарка, или вывод из всеобщего; 4) анумана, или познание при помощи среднего термина, и 5) агама, или устное свидетельство древнего существа. В "Праманананаятаттвалокаланкаре" говорится, что разница между непосредственным (пратьякша) и опосредствованным (парокша) познанием заключается лишь в степени ясности. См. II и III. Вот почему, согласно взглядам джайнистов, внешнечувственная активность оказывает лишь косвенную помощь для возникновения восприятийного познания.