Индийская философия. Том 1

D.S., 4.

Там же, 43.

Санскара.

D.S., 6.

D.S., 44.

D.S, 42.

О классификации этих терминов см. Jaini, Outlines of Jainism, pp. 30-31.

См. комментарий на Т.S., I. 33.

Т.S., р. 14; Р.. 16.

Svarupena sattvat, pararupena ca asattyat.

S.В., II. 2. 33; R.В., II. 2. 31.

Т.S., II. 19. Равным образом манас имеет два аспекта – физический и психический. Когда душа, как говорят, заполняет все тело, это означает, что душа и тело становятся психическими и физическими двойниками одной и той же сущности. Однако объяснять психическое восприятие физическими объектами бесплодно. Мы не можем решить проблему отношения души и тела посредством повторения свойств того и другого во всех чувствах, или индриях.

Karmaphalacetana.

Р., 38.

Р., 39.

Р., 68.

Р., 70-77.

Р., 33. "Душа представлена, – говорит Махер в своей "Психологии", – хотя и не качественно, во всем теле; более того, она находится также везде во всей полноте своей сущности, хотя выражая все свои способности, и не обладает даром быть вездесущей".

Мадхьямапаримана, то есть ни всеохватывающая, ни атомистическая.

S.В., II. 2. 33-36.

Sutrakrtanda, I. 1. 3. 5-9.

Там же, I. I. 1. 7-10. 11-12; II. I. 16. 17.

Там же, I. I. 1. 13.

Там же, I. I. 1. 15; II. I. 22-24.

Там же, I. I. 2. 1-5; I. I. 4. 8-9; II. 1. 32.

Там же, I. I. 3. 11.

Р., 8; см. также 9 и 11.

Р., 6.

"Anantadharmatmakam vastu"; Haribhadra, Saddarsanasamuccaya 57.

P., 13.

Р.. 50.

Не бывает саманьи без вишеши и вишеши без саманьи. Манибхадра в своей вритти на Sabdarsanasamuccaya Харибхадры, 46, ссылается на стих: "Dravyam paryayaviyutam, paryaya dravyavarjitah kva kada kena kim rupa drsta manena kena ceti".

P., 53.

P., 56.

Sahabhavin paryaya. Она сосуществует с субстанцией и ее качествами.

Kramabhavin paryaya. Она следует за другой модификацией.

Р., 132.

Р., 129.

Р., 97; см. также D.S., 19 – 20.

D.S., 27.

Р., 99 и 100.

Р., 90.

P., 91.

Р., 85, 95; см. также D.S., 17 и Vardhamana Purana, XVI. 29.

Р., 94.

См. D.S., 25. Если мы скажем, что даже атом пудгалы имеет одну прадешу и не может быть назван кая, то на это ответят: "Атом, хотя и имеющий одну прадешу, получает много прадеш через существование прадеш во многих скандхах. По этой причине, с обычной точки зрения, всеведущие называют его кая" (D.S., 26).