Индийская философия. Том 1

См. Mundaka Up.

Brh., II. 4. 5.

Tait, I. 4.

New man, University Sketches, p. 127.

Tait., I. 4.

Гау делает ошибку, переводя "тапас" как самоистязание. В Tait I. 4 наставления приводят к выводу, что тело должно быть подготовлено для пребывания в нем бога.

VIII. 4. 3.

Gough, Philosophy of the Upanisads, pp. 266-267.

Eucken, Main Currents, p. 13.

Isa Upanisad, II.

Brh, V. 2.

Tait., I, 11.

См. также I. 9. 12.

Aharasuddhau satvasuddhih.

Katha, I. 3. 10.

Там же, III. 12.

По мнению Ольденберга, это есть начало зарождения индийского монашества. "От этих брахманов, которые, познавая Атмана, отказываются от всего земного и становятся нищими, историческое развитие идет по прямой линии к Будде, который оставил близких и родных и все имущество, чтобы достичь освобождения, странствуя бездомным, в желтом рубище монаха. Доктрина единого Вечного и зарождение монашеской жизни в Индии появились одновременно, они – две стороны одного и того же явления" (Оldenberg, Buddha, p. 32).

См. Tait. Up., I.

Chandogya, IV. 4. 1. 4.

См. Kausitaki Up., I. 4. 2; Brh., III. 7; Chan., V. 3. 7.

Brh., II. 4.

Philosophy of the Upanisads, p. 362.

См. Mundaka, III. 2. 3. См. также III. 1. 8.

См. Katha, I. 2. 24-25.

Brh., I. 4. 15.

См. Brh., III. 8. 10.

Brh, IV. 2. 4.

"Я видел безнравственного, обладающего большой властью и пустившего свои корни, подобно зеленому лавровому дереву. Все же он ушел прочь и, о чудо, его нет: и хотя я ищу его, но он не может быть найден. Заметь совершенного человека и замечай честно: ибо целью этого человека является мир" (Psa. XXXVII. 35-37).

Chandogya, I. 2. 7.

Kaustaki, II. 8; Brh., IV. 4. 22.

Tait, II. 9.

Стр. 20-21. "Как капля воды, растворенная в кувшине вина, принимает его вкус и цвет, как расплавленное железо становится подобным огню и утрачивает свою форму, как воздух, пронизанный солнечным светом, превращается в тот же самый свет и кажется не освещенным, а самим светом, так и у святых каждое человеческое чувство необъяснимым образом освобождается от себя и проникает в волю божию. Каким образом бог мог бы быть всем, если в человеке остается нечто от человека? Некоторая субстанция останется, но в другой форме, в другой славе, в другой власти" (St. Bernard, цит. в журнале "Mind", 1913, р. 329).

Hume. Introduction to "The Thirteen Principal Upanisads", p. 60.