|
Р., 23-26. Р., 107, 108. Ср. Kalo'smi. B.G., XI. 32. Р., 89. D.S., 16. Р., 84. Р., 57. Р., 80-83. Р., 85. Р., 62, удая, апашама, кшая, кшайопашама, паринама. Когда карма проникает в душу, она превращается в восемь видов пракрити, которые составляют карманашарира. Эти восемь видов кармы включают джнянанаваранию, или то, что мешает врожденному познанию души, порождая различные степени познания или незнания; даршанаваранию, или то, что мешает правильной интуиции; веданию, пли то, что мешает блаженной природе души порождает удовольствия, страдания, и люханийю, или то, что нарушает правильное отношение души к вере, поведению, страстям и эмоциям и вызывает сомнения, ошибки и др. психические нарушения. Четыре других вида кармы относятся к бытию индивида: аюшка, или то, что определяет продолжительность жизни в одном рождении; мама, или то, что порождает различные обстоятельства или элементы, в общем составляющие существование индивида, тела с его общими и специфическими качествами; готра, или то, что определяет национальность, касту, семейное и социальное положение индивида, и антарая, или то, что мешает врожденной энергии души и препятствует делать добро, даже когда это вызывается желанием. С теорией кармы связана доктрина лешьи из которой известны шесть положений. Вся совокупность карм, заключенных в душе, вносит в нее трансцендентный цвет или вид, который не может быть воспринят невооруженным глазом. Они имеют моральное значение. Состояние души вызывается ее врожденной природой и кармой, с которой она связана. Каждый вид кармы имеет свои предопределенные пределы, в рамках которых он получает свое очищение. Р., 3. См. Р., 118-126. Р., 128. Р., 49; см. также 58. См. Lokaprakasa, VI. 31 и далее. D.S., 2. Р., 65. Р., 64. Р., 20. Асти – существующие; кая – занимающие пространство. Р., 7. Семь таттв – это джива, аджнва, асрава, бандха, санвара, нирджара и мокша (Т.S., 4). Иногда добавляются папа – грех и пунья – достоинство; тогда получается девять падартх (Р., 116; D.S., 28). U.Т.S., VII. 1. Asati satbuddhi. Теория адвайты об аваране и викшепе имеет некоторое сходство с этой доктриной джайнистов. См. D.S., 29 и далее. Р., 116. Р., 115; см. также Т.S. I. 1. Т.S., VII. 20 и далее. Acarangasutra, S.B.Е., XXII, р. 48; см. также Р., 76-77. Р., 163. — 454 —
|