|
Увей – это основа гармонии, которая не приемлет насилия. Увей – это всегда улыбка при встрече, ведь в гости ходят только с добрыми намерениями. Дзижень. «Дзижень» переводится с китайского как «живость», «активность». Поскольку Даосизм недвойственная система, то она включает, казалось бы, противоречивые принципы, но это не так. Дзижень – это энергия Ци, играющая в каналах и растекающаяся гладко по телу. Если энергии Ци достаточно, то движения обретают силу тигра, гибкость дракона, мощь медведя, лёгкость порхающего сокола и т.д. Существуют восемь основных типов энергий, соответствующих качествам восьми мифических существ. Эти качества вполне конкретно структурируют проявления энергии, ума и тела, наполняя движения конкретным смыслом и нужными характеристиками. Практик может проявляться быстро, как порхающий среди ветвей сокол, или мощно, как медведь, вырывающий деревья с корнями и т.д., (эту часть даосской метафизики рассмотрим в следующей книге по Багуа-цюань Сюэ). Дзижень означает ещё и активный ум, который излучает свет понимания ситуации, такое видение позволяет адекватно реагировать и максимально экономить энергетические и телесные ресурсы. Если мастер способен малыми усилиями укрощать большие силы, то он может без труда много часов подряд вести поединок, да ещё и не с одним партнёром, при этом совершенно не уставать. Дзижень подразумевает на вдохе брать, а на выдохе отдавать, так же адепт может аккумулировать энергию в нижнем Тантьене, в области, которую китайцы называют «океан жизненности». Подобная тактика позволяет действовать длительно, успешно и без потерь. Если Изначальная Жизненность проявляется легко и свободно, а любое движение тела, ума и чувств (энергий) наполняется естественным ритмом Изначальной Силы, то можно с уверенностью сказать, что источник изначальной потенциальности бьет живительным родником, наполняя существование человека Великим Блаженством. Освобождённый от пут привязанности ум, подобен распустившемуся цветку лотоса и он больше не блокирует жизненные силы внутри личности. В освобождённом сознании чудеса естественно проявляются, словно бесконечное число звёзд в неограниченном пространстве неба. Глава 3. Краткий обзор основных «внутренних» стилей. Исторически Тайцзи-цюань, Багуа и Синь-И формировались как триединая даосская система, которая практиковалась в Китае не одно столетие. За тысячелетнюю историю Китая там родилось множество аналогичных школ и традиций, при этом идеологической основой у них неизменно был Даосизм. Сопредельные с Китаем государства старательно копировали все культурные и экономические разработки Поднебесной, перенося на свои территории так же и даосские Традиции. Однако на внутренние земли Поднебесной проникали Традиции из соседних стран. Дзен-Буддизм, например, был завезён двадцать восьмым патриархом Бодхидхармой из Индии и через земли царства У (Шаолинь) распространился по всему Китаю, а уже оттуда проник в Корею, Японию и другие страны. До этого в Китае уже была буддийская традиция Шравакояны, но её методы не могли удовлетворить полностью народ, в активе которого существовали непостепенные Учения, например, тот же Даосизм. Бодхидхарма дал начало шаолиньской Традиции, обучив монахов упражнениям цигуна и динамической медитации. Подхватив эту идею, шаолиньцы развили мощный центр буддизма и построили инфраструктуру боевых отрядов, состоящих из монахов-воинов. Эта школа просуществовала века, но манжурская династия Цинь разрушила Шаолинь, как оплот оппозиции императорской власти. — 47 —
|