|
Сотни лет пребывания буддийских Традиций на земле Китая так и не способствовало их полной интеграции с народным сознанием. Буддизм и шаолиньские стили ушу всегда считались «внешними» явления в культуре Китая, т.е. пришлыми, не китайскими. Несмотря на поразительную эффективность техник Шаолиня, народная молва всегда прославляла выходцев их среды родной даосской Традиции. Простой парень из народа, получивший передачу в тайны семейной школы от отца к сыну, всегда ставился в противовес хорошо организованной системе Шаолиня, штамповавшей «массовую продукцию». Для такого отношения к «внешним» культурным ценностям были довольно веские основания. Дело в том, что в те времена монастыри были культурно-политическими центрами, а монахи довольно часто занимались откровенным рэкетом и участвовали в жёстких разборках за сферы влияния в социуме. Монастырская система отношений не способствовала укреплению семейных традиций, скорее наоборот, конкурировала с местной культурой и центральной властью, которая опиралась на семейные кланы. Такие отношение нарушали вертикаль власти, а это было недопустимо в азиатском тоталитарном государстве. Если к тому же учесть, что для китайцев семья и всё что связано с ней – святое, то вполне понятно, почему Шаолинь так и остался инородным телом в Поднебесной. Даосские или «внутренние» стили развивались довольно успешно, но, как и всё китайское, имели «второе дно». Эти семейные Традиции постоянно покрывались тайнами, прятались от общества и зачастую вымирали по причине отсутствия приемников в лоне семьи. Как это ни прискорбно, но многие гениальные разработки исчезли из-за жесткой корпоративной этики, не позволяющей ничего выдавать на сторону. Мастера девятнадцатого века поняли это положение дел и начали открыто передавать семейные стили, раскрывая секреты широкой публике. В те времена открылось много школ, произошёл бум «внутренних» стилей ушу, в число которых так же вошли и три традиционно китайских направления – Тайцзи-цюань, Багуа и Синь-И. Стили Тайцзи-цюань приобрели современный вид примерно в тринадцатом веке, но это не означает, что до этого их вообще не существовало. В далёкое время один отставной генерал решил стать отшельником и посвятить себя изучению Даосизма, он то и создал эту технику и назвал её «Тайцзи-цюань», что означает примерно «Великий Предел». Почему примерно? Потому, что в китайском названии есть ещё и слово «цюань», что означает «кулак» и дословный перевод здесь почти невозможен. Но это и не важно, главное то, что до тринадцатого века в Китае существовали уже сотни не менее эффективных даосских систем. Как только Тайцзи-цюань обрело жизнь в этом современном виде, оно сразу же завоевало множество поклонников и в последствии разделилось на несколько основных школ – Ян, Чень, У и Сунь. — 48 —
|