Терапия супружеских пар

409

Бобом в качестве психологической защиты. Она предохраняла его от тревоги по поводу того, что он столкнется со своими собственными ошибками и ему придется принять на себя ответственность за свое поведение. Подобные защиты и проекции - явление довольно распро­страненное. Люди часто переносят фрустрированную зависимость или потребность в проявлении заботы на свою религиозную группу.

Несмотря на то, что светские терапевты считают, что существуют разные реалии и разные способы регулирования отношений, они зна­ют, что должны помогать своим клиентам и направлять их, чтобы те, в конечном счете, выбрали только одну или несколько моделей поведе­ния, которые будут как адаптивными, так и ответственными в нрав­ственном отношении. Например, если человек имеет связь, вопрос здесь не просто в том, хочет ли он или она отводить этому время в своей жизни. Терапевтам необходимо помогать женщинам и\ мужчи­нам рассматривать свои решения в социальном/этическом шитексте -взвешивают ли они то влияние, которое окажет их решение на семью, детей и любовника/любовницу.

Только посредством анализа ценностей клиента терапевт может помочь клиенту и подвести его к удовлетворяющим нравственным и психологическим моделям поведения. Когда эти ценности формули­руются для супругов в религиозном контексте, терапевту помогает признание этого контекста и использование его в процессе решения проблем. Когда ценности определяются в более приватной духовной обстановке полезно отводить время на то, чтобы понять ценностную систему, которая получила развитие у клиента или пары, и то, как она проявляется. Анализ духовных ценностей помогает не только направ­лять клиентов к важным личностным решениям, он также способствует пониманию терапевтом клиентов во всех их проявлениях.

Чаще всего ценности религиозных доктрин согласовываются с гу­манистическими ценностями. Этот метод может оказаться очень эф­фективным для квалифицированного терапевта, который может помочь супругам найти подтверждение определенным ценностям из различ­ных источников их жизненного пространства. Например, ДиДжузеп-пе, Робин и Драйден (DiGiuseppe, Robin, and Dryden, 1990) пролили свет на то, что три иррациональных процесса мышления, постулируе­мые рациональными эмотивными терапевтами и представляющие со­бой сущность психопатологии (требовательность, низкое чувство соб­ственного достоинства и низкая толерантность к фрустрации), также несовместимы с иудео-христианской философией. И все же эти ирра-