Терапия супружеских пар

Восточная мудрость

Повзрослев вместе с так называемым «поколением бэйби бумерз»*, психотерапия созрела до того, чтобы также обратиться к вопросам ре­лигии и духовности. Это был непростой шаг. Еще до появления психо­терапии и «лечения разговором», у истоков которого стоял Зигмунд Фрейд, религия рассматривалась многими психологами как эволюци­онная стратегия, помогающая справиться с ситуацией. Религия вос­принималась как средство для достижения цели на пути к самореали­зации, а не кульминацией реализации человека. Подобно Карлу Марк­су, который называл религию опиумом для народа, социальные пси­хологи считали, что когда люди с минимальными внутренними и/или социальными ресурсами нуждались в помощи, они обращались к ре­лигии за поддержкой. В целом, организованная религия рассматрива­лась большинством светских психологов как что-то такое, что потен­циально душит человеческую свободу, что предлагает готовые массо­вые решения вместо индивидуальных экзистенциально важных отве­тов, к тому же решения антинаучные.

Поколение, родившиеся в период демографического взрыва после Второй мировой войны - Прим переводчика

405

Несмотря на то, что психологи могли критиковать организованную религию, традиционно они отмечали сильную роль теистической и не­теистической духовности (например, роль нематериального мира) в том, что она стимулирует индивидуальный смысл жизни, прививает надеж­ду, создает мотивацию к изменениям и является неотъемлемой частью переживаний самореализации (James, 1890; Jung, 1939;Maslow, 1970).

В отличие от большинства других регионов западного индустри­ального мира, где организованная религия пришла в упадок за пос­ледние двадцать пять лет, население Соединенных Штатов Америки продолжало обращаться к религии и духовности для укрепления суп­ружеских отношений. Например, Бергин и Йенсен (Bergin and Jensen, 1990) сообщают, что две трети всего населения Соединенных Штатов считают, что традиционные религиозные взгляды очень важны для них. Поскольку ценности, в которых подчеркивается важность се­мейной жизни, способствуют тому, чтобы брак был успешным, и поскольку любая религия, в сущности, укрепляет и усиливает цен­ность семьи, у супругов, имеющих сильную веру, наблюдается тен­денция высоко ценить семейную жизнь и качество их семейных от­ношений. Будучи профессионалами, светские семейные терапевты также выделяют и поддерживают семейные ценности, поощряя и воз­награждая как женщин, так и мужчин за то, чтобы семейные обяза­тельства шли наравне или выше других обязательств (Jensen and Towle, 1991). Все больше светских семейных терапевтов также пы­таются включить религиозные и/или духовные ценности своих кли­ентов в свою терапевтическую работу.