|
Есть люди, которые ни разу не знали жажды, насто-
ящей жажды. И есть такие, что никогда не переживали
Красоту в ее сущности. Только этим я объясняю, что
кто-то может пить из прекрасного стакана.
2. «Я» КАК ДЕЙСТВОВАТЕЛЬ
Использовать, употреблять мы можем только ве-
щи. И наоборот: вещи — это точки приложения наших
сил в практической деятельности. Однако мы можем
поставить себя в положение использующей стороны по
отношению ко всему, кроме одной, одной-единствен-
ной вещи — нашего «я».
Кант свел мораль к своей известной формуле: посту-
пай так, чтобы не употреблять других людей как средст-
ва, а чтобы они были всегда лишь целью твоих дейст- .
вий. Превратить, как это делает Кант, эти слова в норму
и схему всякого долга — значит заявить, что на деле
каждый из нас использует других своих сородичей,
относится к ним как к вещам. Кантовский императив
в разных его формулировках 3 направлен к тому, чтобы
другие люди стали для нас личностями — не полезностя-
ми, не вещами. И это же достоинство личности прихо-
дит к людям, когда мы следуем бессмертной максиме
Евангелия: возлюби ближнего, как самого себя 4. Сде-
лать что-либо своим «я» есть единственное средство
достичь того, чтобы оно перестало быть вещью.
Как кажется, нам дано выбирать перед лицом
другого человека, другого субъекта: обращаться с ним
как с вещью, использовать его, либо обращаться
с ним как с «я». Здесь есть возможность решения,
которой не могло бы быть, если бы все другие люди
на самом деле были «я». «Ты», «он»—это, следо-
вательно, только кажущееся «я». На языке Канта
мы скажем, что моя добрая воля делает из «ты»
и «о н» как бы другие «я».
4 Заказ № 1435 97
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
Но выше мы говорили о «я» как об единственном,
чего мы не только не хотим, но и не можем превратить
в вещь. И это нужно понимать буквально.
Для уяснения этого уместно рассмотреть, как из-
меняется значение глагола в первом лице изъяви-
тельного наклонения в сравнении со вторым или
третьим лицом. «Я иду», например. Значение «идти»
в «я иду» и «он идет» на первый взгляд идентично,
иначе не употреблялся бы один и тот же корень.
Заметьте, что «значение» значит «указание на пред-
мет», следовательно, «идентичное значение» — это
указание на один и тот же объект, на один и тот же
аспект объекта или реальности. Но если мы внимате-
льно разберемся, какова же реальность, на которую
указывают слова «я иду», мы сразу же увидим, наско-
лько она отличается от реальности, на которую ука-
зывают слова «он идет». То, что «он идет», мы восп-
ринимаем зрением, обнаруживая в пространстве се-
рию последовательных позиций ног на земле. Когда
же «я иду», — может быть, мне и приходит на ум
зрительный образ моих движущихся ног, но прежде
всего и непосредственнее всего с этими словами свя-
зывается реальность невидимая и неуловимая в про-
странстве — усилие, импульс, «мускульное ощуще-
ние» напряжения и сопротивления. Трудно предста-
вить себе более различные восприятия. Можно
сказать, что в «я иду» мы имеем в виду ходьбу,
взятую как бы изнутри, в том, что она есть, а в «он
идет» — ходьбу, взятую в ее внешних результатах.
Однако единство ходьбы как внутреннего события
и как внешнего явления, будучи очевидным и не тре-
бующим от нас труда, вовсе не означает, что эти два
ее лика хоть капельку похожи. Что общего, что схо-
жего между этим особенным «внутренним усилием»,
ощущением сопротивления и переменой положения
тела в пространстве? Есть, значит, «моя — ходьба»
полностью отличная от «ходьбы других».
— 74 —
|