КОММЕНТАРИЙ
в ней он отводил себе роль первосвященника. Известно также, что
О. Конт пытался привлечь к реализации своего замысла царя Нико-
лая I, турецкого визиря, орден иезуитов...
4 Выражение, схожее с русским «Гуляй, душа!».
5 Ради жизни утратить смысл жизни (латин.; Ювенал. Сатиры,
VIII, 84).
6 В общих чертах, в целом (итал.).
7 Испанский вариант синдикализма — это анархо-синдикализм,
или (в терминологии испанских анархистов) революционный син-
дикализм.
8 Последний довод (латин.).
9 Первый довод (латин.).
10 Великая Хартия (латин.) вольностей. Имеется в виду офици-
альный юридический документ английской короны, обнародован-
ный в 1215 г., в котором были заложены основоположения кон-
ституционной формы правления.
11 В широком смысле (латин.),
12 Тень, призрак (франц.).
13 Во веки веков (латин.); здесь — единожды и навеки.
14 «Силлабус» (sillabus — перечень; латин.) — приложение к папс-
кой энциклике от 8 декабря 1864 г., названное «Перечень главнейших
заблуждений нашего времени», в число которых включены (и осужде-
ны церковью) общественно-политические и религиозные движения,
научные и иные принципы, подрывающие учение католической церкви
и авторитет римского папы. В 1907 г. был издан еще один «Силлабус»,
направленный в основном против модернизма в католицизме:
15 Термин «социальная физика» употреблялся в XVII в. для обо-
значения наук об обществе, но еще в XIX в. им пользовались философ
О. Конт и статистик А. Кетле. В широком значении — ориентация
на физику как на образцовую науку при разработке социальных
теорий.
16 В утопии Платона философам отведена роль мудрых прави-
телей государства.
17 Хочешь не хочешь (латин.).
этюды о любви
(Estudios sobrc el amor).— О. С., 5, p. 553—626.
Впервые опубликованы в «Эль Соль» в 1926 и 1927 гг. Изданы
отдельной брошюрой в Германии в 1933 г. и только в 1941 г.— в
Мадриде, в издательстве «Ревиста де Оксиденте».
Тема любви в ее философском, эстетическом, психологическом,
даже социологическом аспекте не случайна для Ортеги-и-Гассета
563
ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
В центре его философской системы стоит жизнь человека, понима-
емая как «радикальная реальность», которая, по мысли философа,
является двойственной, расщепляясь на мужское и женское начала.
Ортега затрагивал эту проблему на протяжении всей жизни, во
-многих эссе, но наиболее законченное воплощение его взгляды на
«культуру любви» нашли именно в данной работе.
1 Имеется в виду период философской деятельности М. Шелера,
связанный с его работой в Кёльнском университете (1919—1928).
Находясь под влиянием немецкого философа Р. Эйкена (1846—
1926), вознамерившегося создать метафизику духа, Шелер усиливает
аксиологическое содержание феноменологической философии Э. Гус-
серля (как главного идейного источника собственного философского
мышления), оснащая ее антропологическими идеями философии
жизни и ориентируя на обслуживание религиозной веры. В 20-е гг.
выходят в свет все главные работы М. Шелера, так же как и гуссер-
лианца А. Пфендера.
— 413 —