ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
работ 30-х гг. (особенно «Ensimismaraiehto у alteracion», 1939; «Раз-
мышление о технике», 1933) и было завершено в посмертно изданной
книге «Человек и люди» (1957).
1 Хинаяна, махаяна (соотв. «малая» и «большая» колесницы;
санскрит) — в учении буддистских сект сарвастивадинов и махасанг-
хиков так называются пути, ведущие души людей к спасению от
страданий, каковые, согласно буддизму, сопровождают действия
людей, имеющие цель удовлетворять повседневные желания. Идеи
хинаяны и махаяны были сформулированы на IV великом соборе
буддистов при Канишке в I—II вв. н. э. В дальнейшем, после III в.,
в махаяне усваивается воспринятая из христианства идея страда-
ющего за людей спасителя.
Согласно хинаяне, освобождение от страданий происходит по-
средством постепенной утраты человеком личностного начала на пути
индивидуальной самодисциплины и медитации. Целью является пол-
ное освобождение души от непостоянства повседневного мира и пере-
ход к единственно постоянному состоянию — нирване, то есть к состо-
янию запредельному как бытию, так и небытию. Достичь нирваны,
а со смертью «окончательно угаснуть» в ней могут только совершен-
ные существа — будды и архаты. Таким образом, хинаяна — индивиду-
алистическое, интеллектуалистическое и аскетическое учение.
В махаяне субъектом учения является страдающий бодхисаттва;
целью своей жизни он избирает принятие на себя* деяний и страданий
людей, готовность нести бремя страданий всех людей во исполнение
обета их спасения. Мир махаяны включает многочисленных велико-
душных и благородных бодхисаттв: сострадающих, помогающих
страждущим, карающих за ложь и заблуждения, наставляющих
добродетели, воспитывающих оступившихся и т. д.
2 По-видимому, Ортега имел в виду рассуждения Гегеля во
«Введении» к «Философии истории» по поводу кризиса, способного
пронизать «народный дух», когда он достигает своего завершения
и осуществления (или, говоря словами Ортеги, полноты существова-
ния). По Гегелю, народ в этих условиях склоняется к тому, чтобы
воспринимать достигнутое, ставшее обыденным, обычным, как при-
нцип своего права. Это побуждает его пересматривать свои обязан-
ности с точки зрения их обоснованности. В свою очередь это ведет
к изолированию индивидов друг от друга и от целого; «у них
развивается себялюбие и тщеславие, они стремятся к личной выгоде
и добиваются ее в ущерб целому...» (Гегель. Философия истории.—
Соч. т. 8, М.—Л., 1935, с. 73).
3 В 4-томном труде «Система позитивной политики» О. Конт
разрабатывал идею новой религии человечества как руководящей
силы в политическом и социальном преобразовании человечества;
— 412 —