|
Основываясь на «практическом императиве» И. Канта (то есть
требовании поступать сообразуясь с представлением о людях как
о цели, но не как о средствах (см.: Кант И. Соч., т. 4, ч. 1. М., 1965,
с. 270), Ортега предлагает распространить это требование на все
реальности, образующие человеческую жизнь, вступить с ними
в «интимную», «исполнительную», нераздельную связь, называемую
жизнь, «спасающую» и «я» и «обстоятельство» этого «я».
1 Эти представления части ученых, сложившиеся в связи с кри-
зисом традиционных физических представлений и процессами ма-
тематизации естественных наук, явились, как известно, одним из
условий возникновения так называемого физического идеализма на-
чала XX в.
2 Рескин утверждал, что зодчество и искусство вообще являются
выражением национального духа, а также религии и морали, что не
могло не вызвать резкого неприятия со стороны Ортеги-и-Гассета.
Однако же Рескин отнюдь не был конформистом: его романтический
протест против современной действительности, враждебной искус-
ству и красоте, его преклонение перед средневековой культурой
и искусством в ущерб Возрождению стали основой эстетической
программы прерафаэлитов.
540
КОММЕНТАРИЙ
3 В своем комментарии к изложению «практического им-
ператива» И. Канта Ортега, по-видимому, подразумевает сле-
дующее определение морального императива, данное немецким
философом в работе «Метафизика нравов» (1797): «Мы знаем
свою собственную свободу (из которой исходят все моральные
законы,— стало быть, и все права и обязанности) только через
моральный императив, который представляет собой положение,
предписывающее долг, и из которого можно объяснить способность
обязывать других, то есть понятие права» (Кант И. Соч., т.
4, ч. 2, с. 149).
Главные формулировки категорического императива даны Кан-
том в «Основах метафизики нравственности» (1785); это определе-
ние: категорического императива как высшего практического при-
нципа по отношению к человеческой воле (см.: Кант И. Соч., т. 4,
ч. 1, с. 269 — 270); безусловно доброй воли (там же, ч. 280); собствен-
но категорического императива (там же, с. 260); практического им-
ператива (там же, с. 270).
4 Библия, Матфей, 23:39; Марк, 12:31; Лука, 10:27; Послание
Иакова, 2:8.
5 В древнегреческом городе Дельфы, на фронтоне храма Апол-
лона, по преданию, была высечена надпись «Gnothi seau ton» — ла-
тинская транслитерация древнегреческого текста. В переводе на
латинский язык — «Nosce te ipsum» («Познай самого себя»).
6 Дается оценка эволюции мышления Фихте от субъективного
к объективному идеализму (что важно и для понимания отношения
к субъективному идеализму самого Ортеги), а также увлеченности
Фихте в йенский период его деятельности рационалистическим сво-
бодомыслием и идеалами Великой французской революции.
— 394 —
|