Г. ФРИДЛЕНДЕР
европейского искусства с приемами традиционного искусства Азии,
Африки, Латинской Америки и т. д.) или сделать поэзию достояни-
ем площади, придав ей черты новой поэтической громогласности
и широкой общедоступности. Но эти очевидные для нас сегодня
недостатки трактата Ортеги не мешают его серьезному философско-
эстетическому значению как весьма точного и трезвого диагноза
болезней, характерных для многочисленных версий западноевро-
пейского элитарного модернистского искусства XX века.
Вопрос об отношении Ортеги к анализируемым им признакам
«дегуманизации искусства» весьма непрост для решения. С одной
стороны, испанский философ начинает трактат с заявления о том, что
«новое» авангардное искусство, как и связанная с его утверждением
тенденция к формированию вкусов не только узкого круга потребите-
лей искусства, но и всего общества, основанных на строгом разделе-
нии большинства и меньшинства, вызывают у него сочувствие и под-
держку. Однако в дальнейшем его опенка новой исторической эпохи
и искусства авангарда усложняется. Считая возврат к прошлому
невозможным, Ортега признается, что к написанию трактата его
побудил не гнев, но и не энтузиазм, а одна лишь «радость понима-
ния». И если бы он (или кто другой) мог «указать искусству другую
дорогу, на которой оно бы не стало искусством дегуманизирующим,
но и не повторило бы вконец заезженных путей», то он не стал бы
возражать (хотя пока выхода из создавшегося положения не видит,
надеясь, впрочем, что художники в будущем достигнут большего, ибо
«кто знает, что может выйти из... нарождающегося стиля») (с. 259).
Позднее взгляды Ортеги на возможности нового искусства становят-
ся все более пессимистическими, и в конце жизни в книге о Веласкесе
он характеризует 40—50-е годы как «сумерки искусства». Все это
свидетельствует о колебаниях Ортеги в оценке концепции «дегумани-
зации искусства», особенно усилившихся к концу жизни философа *.
. К «Дегуманизации искусства» непосредственно примыкают
«Мысли о романе» (1925); обе эти работы появились в 1925 г.
в одной книге. Из начальных строк «Мыслей» явствует, что их
основные идеи уже раньше обсуждались Ортегой в разговорах с ис-
* См. также о трактате «Дегуманизация искусства» в связи с анализом
эстетики я философии культуры Ортеги: Тертерян И. Гуманизироваться или
погибнуть.- «Вопр. лит.», 1961, № 6; Ее же. У истоков эстетики X. Ортеги-
н-Гассета.— «Вопр. филос.», 1984, № 11; Давыдов Ю. Искусство и элита. М.,
1966, с. 277—319; Долгов К. Философия культуры и эстетика Хосе Ортеги-
и-Гассета.—В кн.: О современной буржуазной эстетике. Вып. 3. М., 1972,
с. 3—60.
— 25 —