|
углом зрения ценности знания, поиска в нем того, что открывает че- ловеку "истинный мир" в отличие от знания недостоверного ("мне- ния"). В ряде концепций на данные чувственного опыта стали возла- гать вину за иллюзорное знание. Кроме того, от рационального зна- ния наряду с тем, что считалось "мнением", отграничивалась также и вера. Конечно, все эти порожденные философской мыслью раз- граничения имели психологическую подоплеку. Выделение ступеней и форм познания, переходов от одних к другим, изучение иллюзий, источников веры и другие темы, открытые философской наукой, в дальнейшем определили исследовательские искания и находки пси- хологов. Удельный вес этих тем в общем ансамбле идей психологии как науки, имеющей собственное лицо, достаточно велик. Более то- го, нетрудно убедиться, что этот вес существенно превосходит науч- ные сведения о других темах. Для этого достаточно открыть любой учебник психологии. Информация о различных познанательных про- явлениях жизнедеятельности субъекта полнее и надежнее, чем о дру- гих ее проявлениях, в особенности когда речь идет о сознании. Знание о психическом Обратим внимание на то, что сама этимология термина "созна- ние" предполагает сосредоточенность на знании, на гнозисе. Из ска- занного следует неотвратимая изначальная включенность психогно- стической проблемы в любую теоретическую систему психологии. Однако здесь перед нами только один аспект этой проблемы, у которой имеются два других. Говоря о психогнозисе, следует иметь в виду принципиаль- но важный вопрос о способах приобретения знаний, о том психическом, которое непременно включает когнитивный ком- понент (то есть знание). К уникальным характеристикам психики (в тех случаях, когда мы переходим на уровень человека) относится из- вестное каждому из собственного опыта различие между внутренни- ми и внешними ее проявлениями. Первые - неотчуждаемы от пережи- вающего их субъекта. Они открыты ему благодаря особой способно- сти к самонаблюдению и самоотчету. Своеобразие этой способности стало предметом изучения древних философов (Плотин, Августин), заговоривших о поворачиваемости души от внешних объектов к себе самой. В дальнейшем сложилось понятие о рефлексии (от лат. "реф- лексия" - обращение назад), которая выступила в качестве особой разновидности гнозиса. Она отлична от других его разновидностей направленностью на обзор и анализ субъектом своего духовного мира, его зримого "внутренним оком" (интроспекцией) наличного состава. Субъективное — 508 —
|