|
зрачные отблески телесных. Ведь психическое в качестве мышления является, согласно Спинозе, таким же атрибутом материальной суб- станции, как и протяженность. Потому, считая, что душа не опреде- ляет тело к мышлению, Спиноза утверждал также, что и тело не мо- жет определять душу к мышлению. Чем был мотивирован этот вывод? Согласно Спинозе, он вытекал из теоремы: "Всякий атрибут одной субстанции должен быть пред- ставлен сам через себя"". А то, что справедливо в отношении атрибутов, то справедливо и в отношении модусов, то есть всего многообразия единичного, кото- рое соответствует тому или иному атрибуту: модусы одного не заклю- чают в себе модусов другого. Душа как вещь мыслящая и тело как та же самая вещь, но рассмат- риваемая в атрибуте протяженности, не могут определять друг друга (взаимодействовать) не в силу своего раздельного бытия, а в силу включенности в один и тот же порядок природы. И душа и тело определяются одними и теми же причинами. Как же они могут оказывать причинное влияние друг на друга? ' Там же, с. 458-459. " Там же, с. 367. 464 Вопрос о спинозистской трактовке психофизической проблемы нуждается в специальном анализе. Ошибочным, по нашему мнению, является взгляд тех ученых, которые, справедливо отклоняя версию о Спинозе как стороннике (и даже родоначальнике) психофизическо- го параллелизма, представляют его в качестве сторонника психофи- зического взаимодействия. В действительности Спиноза выдвинул чрезвычайно глубокую, оставшуюся во многом непонятой не только его, но и нашими совре- менниками идею о том, что имеется лишь одна "причинная цепь", одна закономерность и необходимость, один и тот же "порядок" и для вещей (включая такую вещь, как тело), и для идей. Затруднения возникают тогда, когда спинозистская трактовка психофизической проблемы (вопроса о соотношении психического с природой, физи- ческим миром в целом) переводится на язык психофизиологической проблемы (вопроса о соотношении психических процессов с физио- логическими, нервными). Тогда-то и начинаются поиски корреляций между индивидуальной душой и индивидуальным телом вне всеоб- щей, универсальной закономерности, которой неотвратимо подчи- нены и одно и другое, включенные в одну и ту же причинную цепь. Знаменитая 7-я теорема 2-й части "Этики" "Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей" означала, что связи в мышлении и пространстве по своему объективному причинному основанию тож- дественны. Соответственно в схолии к этой теореме Спиноза указы- — 461 —
|