|
же к категории образа его психическое развитие (обеспечиваемое включенностью субъекта в систему языка) в новаторской теоретиче- ской концепции Пиаже во внимание не принималось. Но именно язык как исторически изменчивый орган своими об- щенародными структурами изначально обеспечивает активное фор- мирование индивидуального сознания. Тем самым и ключевая про- блема стадий развития этого сознания, в которой никому в психоло- гии не удалось столь продуктивно продвинуться, как Пиаже и Выгот- скому, неотвратимо побудит того, кто отважится выйти на путь, ко- торый они стали прокладывать, подойти к умственному образу как к неотчуждаемой от субъекта психической реальности, созидаемой в коллизиях оперирования системой языка. "Сердцем" коллизий, как доказал М.М. Бахтин, выступает диа- лог. Образ мысли, строящей умственный образ, изначально диалоги- чен не в общении как обмене знаками, а благодаря задаваемой язы- ком семантике. Поэтому и проблема стадий умственного развития тре- бует адекватных внутренней форме слова разработок. Любое высказывание возникает и строится с учетом познаватель- ной позиции других, которая зримо или незримо воздействует на его смысловую ткань. В традиции, заданной русской мыслью, принцип диалогизма обо- гатился важными признаками в работах Потебни, Выготского, Бах- тина, Ухтомского. Эти признаки: а) народность, требующая выйти к системе смыслов и ценностей, присущих несоциуму "вообще", а дан- ному народу с его неповторимой судьбой; б) культура как отличная от природы по началам и законам своего бытия духовная сфера; в) историзм, для которого служащий средством общения язык не за- стывшая знаковая структура, но непрерывно творимый народом ор- ган; г) личность. Ухтомский предложил обозначить общение словом "собеседование" с тем, чтобы выделить в качестве его решающего при- знака "доминанту налицодругого". Это означало нечто принципиаль- но иное, чем децентрация, благодаря которой индивид адаптируется к социальному окружению (Пиаже). Имелось в виду раскрытие в про- цессе общения - и только благодаря ему - уникальности одним из его участников другой личности, ее неповторимого духовного облика, ее единственности во всем великом многообразии человеческих лиц. Тем самым идеями русских мыслителей были намечены особые контуры разработки категории умственного образа как важнейшего компонента психической жизни, изначально соотнесенного не толь- ко с воспроизводимыми в нем внешними объектами (как это обычно акцентировалось в контексте теории отражения). — 155 —
|