|
идей выделю две, особо значимые, по моему мнению, для психоло- гии: понятие об апперцепции, связанной со словом, и о внутренней форме слова. Термин "апперцепция" со времен Лейбница широко применялся в философско-психологической лексике в смысле зависимости вос- принимаемого (перцепции) объекта от былого опыта индивида (памяти), его направленности на этот объект (внимания) и других при- соединяемых к восприятию психических влияний. Во всех случаях как сами эти влияния, так и воспринимаемый под их действием образ представлялись феноменами бессловесного сознания. У Потебни в качестве могущественного фактора апперцепции выступило слово как элемент народной мысли. Тем самым орган этой мысли - язык выступил в роли главной при- змы видения мира, каким он явлен индивиду с момента овладения речью. Очевидно, что тем самым сразу же утверждалась изначальная социальность сознания. "Внутренняя жизнь, - писал Потебня, - име- ет для человека непосредственную цену, но осознается и уясняется только исподволь и посредственно", что означало соединение соци- альности с историзмом. Он видел в языке не сотворенный, а непре- рывно творимый народом орган. Из этого следовало, что индивиду- альное сознание контролируется (благодаря апперцепции в слове) определенным уровнем развития опыта народа, его ментальностью. Отсюда и бескомпромиссная критика Потебней, опиравшимся на факты исторического развития языка, априоризма, прежде всего столь популярной в его времени версии о врожденности категорий про- странства и времени. В дальнейшем ученики и последователи потебнианской трактов- ки внутренней формы слова (в частности, Д.Н. Овсянико-Куликов- ский, ранний Л.С. Выготский и др.) полагали, что под этой формой (в отличие от внешней, грамматической) следует понимать образный этимон слова (его этимологическое значение, например "щит" в слове "защита"). Этот этимон забывается, стирается, и тогда взамен триа- ды (звук - внутренняя форма - значение, которое идентично поня- тию) остается диада (звук - обозначенный объект). Тем самым внут- ренняя форма выступала в качестве элемента изобразительного ряда, соединяя языковой знак с прямым восприятием его денотата. На первых порах в работах Потебни внутренняя форма представля- лась прототипом чувственного образа. Однако в дальнейшем она вы- ступила как особый образ (который мы вправе назвать умственным, поскольку он сохранял инвариантность безотносительно к чувствен- ной "иллюстративности" различаемого знаком значения). Народность — 152 —
|