|
ствительно не совпадают с тем, что дано сознанию непосредственно, а действие вещи на орган чувств отнюдь не сводится к простой пере- даче свойств этой вещи мозгу. Здесь вступают в игру несравненно бо- лее сложные отношения и механизмы, лежащие за пределами того, что дано чувственному созерцанию как таковому. Как только началось очищение картины природы от субъективиз- ма, от отождествления реальности самой по себе с ее субъективным образом, немедленно возникла проблема корреляции междудействи- тельностью, какой ее изображает геометризованная механика, не зна- ющая никаких чувственных качеств, и образами, порождаемыми ор- ганами чувств. Эпоха научной революции XVII столетия утвер- Проблема образа дила великую мысль об единстве природы. Но в механистической это единство утверждалось ценой ее сведения к картине мира пространственному перемещению качественно однородных частиц. Реальными в телах призна- вались только их пространственная форма, величина, перемещение, Лишь эти свойства считались имеющими причинное значение, тогда как все другие относились к разряду "вторичных" качеств - чисто субъективных продуктов, основанием которых служат не вещи сами по себе, а результаты их воздействия на нервную систему. Тем самым качественная определенность внешнего реального мира оказывалась иллюзией, созданной органами чувств. Книга природы, как учил Галилей, написана геометрическими фи- гурами - квадратами, треугольниками. Представление о "вторичных" качествах имело прямое отношение не только к теории познания, но ^ и к учению о причинной обусловленности жизнедеятельности. Хи- мерические вторичные качества как остаточный продукт работы те- лесной машины не могли претендовать на роль реальных детерми- нант поведения. Коэффициент их полезного действия в поведении оказывался нулевым. Поскольку же эти качества - первые элементы знания, данные в форме чувственных образов, то телесное поведение и эти образы превращались в два независимых ряда уже у истоков вза- имосвязи организма с природой. Им противопоставлялись другие образы - умственные, которые в духе рационализма XVII века выступали ц виде идей (согласно Де- карту, "мыслей"), ясное и отчетливое созерцание которых дает ис- тинное знание природы. Различение первичных и вторичных качеств, принятое Галилеем, Декартом и другими, приобрело в Европе большую популярность бла- годаря локковскому "Опыту о человеческом разуме", где оно описы- — 140 —
|