Теоретическая психология

Область представлений (по аристотелевской терминологии "фан-

тазии") была открыта как объект научного исследования Аристотелем.

Если до него в познавательном процессе различались две формы - ощу-

щение и мышление, то Аристотель показал, что этими формами не ис-

черпывается работа познавательного механизма, в котором важная роль

принадлежит связывающему их звену - представлениям.

Аристотель не только выделил представление объ-

Образ ектов как специфический план познавательной ак-

и ассоциация тивности (особый, чувственный образ). Он разра-

ботал гипотезу о том, что представления соединя-

ются по определенным правилам, названным через много веков за-

конами ассоциации (связи представлений по смежности, сходству и

контрасту). Тем самым он стал зачинателем одной из самых могучих

психологич.еских теорий - ассоциативной. Нельзя забывать о важ-

ном нововведении, связанном с зарождением понятия об ассоциации.

Самоочевидные факты возникновения образов без видимого внеш-

него воздействия (например, при воспоминании) внушали мысль об

их самопроизвольном зарождении.

Разработка представления об ассоциации позволяла выводить эти

казавшиеся спонтанными образы из тех же материальных причин, ко-

торыми объяснялись ощущения и другие процессы, зависящие от пря-

мого контакта организма с вещами. На этой основе явления репро-

дукции, воспроизведения, воспоминания, приобретшие у Платона

мистический смысл, получали естественное объяснение.

С появлением в теории познавательных форм нового их разряда,

охватываемого общим понятием "фантазия" (в современном пони-

мании к нему относится вся область представлений - не только пред-

ставлений воображения, но и памяти), существенно расширялись воз-

можности анализа психических процессов и взаимодействий между

ними, изучения диалектики перехода от ощущения к мысли.

Касаясь соотношения между воображением (фантазией) и мыш-

лением, Аристотель отмечает, что без воображения невозможно ни-

какое составление суждения и вместе с тем ясно, что воображение не

есть ни мысль, ни составление суждения. Воображение - материал

мысли, а не она сама. Почему? Как совместить это отрицание того,

что воображение входит в состав "разумной души", с категорическим

выводом о том, что душа никогда не мыслит без образов?

Прежде всего обращает на себя внимание трактовка воображения

как такого состояния, которое зависит от нас самих, когда мы хотим

его вызвать. Стало быть, воображению присущи признаки субъектив-