|
брал один из его принципов, получивший своеобразное истолкование в понятии об интенции. У Аристотеля, как мы отмечали, актуализация способности (деятельность) предпо- лагает соответствующий ей объект. В случае растительной души этим объектом является усваиваемое вещество, в случае животной души - ощущение (как форма объекта, воздействующего на орган чувств), ра- зумной - понятие (как интеллектуальная скорма). Это аристотелев- ское положение и преобразуется Фомой в учение об интенциональ- ных (направленных) актах души. В интенции как внутреннем, ум- ственном действии всегда "сосуществует" содержание - предмет, на который она направлена. (Под предметом понимается чувственный или умственный образ.) Сознание - не "сцена" или "пространство", наполняемое "элемен- тами". Оно активно и изначально предметно. Поэтому понятие об ин- тенции не исчезло вместе с томизмом, но перешло в новую эмпириче- скую психологию, сыграв существенную роль в становлении функци- онального направления, выступившего против вундтовской школы. Понятия как имена Главным противником томистской концепции души выступил но- минализм. Обычно позиция сторонников этого направления опреде- ляется в связи с популярными в схоластике диспутами о природе об- щих - родовых и видовых - понятий (универсалий). Номинализм отвергал восходящее к Платону учение реализма, согласно которому универсалии (общие по- нятие любого порядка) суть реалии, существующие не- зависимо от индивидуальных явлений и до них. Наряду с множест- вом конкретных шарообразных, конусообразных и т. п. вещей, дока- зывали реалисты, имеются общие понятие шара или конуса как архе- типы, обладающие тем же онтологическим статусом, что и сами кон- кретные вещи. Отвергая этот взгляд, номиналисты отказывали общим понятиям в независимом от индивидуальных явлений бытии. Эти по- нятия, учили они, относятся к области названий, имен {лат. nominalis; отсюда и термин "номинализм"), а не реалий. Понятие об ощущение (восприятии) издавна имело своей предпо- сылкой убеждение в том, что возникающий в сознании чувственный образ воспроизводит качества самих вещей. Предполагалось, что пе- реживаемые цвета, запахи, звуки совпадают с реальными. Этот взгляд первоначально был свойственен как материалистам, так и идеалистам, хотя они и расходились радикально в трактовке источника такого со- впадения. Поздние номиналисты требовали заменить отношение об- раза отношением знака, и это было в свое время прогрессивным стремлением, ибо объективные материальные основания образа дей- — 139 —
|