|
познания свой собственный понятийный строй. У истоков науки о поведении стоял сам великий Дарвин. Он пред- принял попытку применить свое учение об изменении жизненных яв- лений в общем эволюционном ряду к телесному выражению состоя- ний, считавшихся душевными. Его соображения об этом были изложены в труде "Выражение эмо- ций у животных и человека" (1872), который был задуман как вторая часть его великого труда "Происхождение человека" (1870), изменив- шего представление о месте человека во Вселенной. Эмоции (чувства) веками считались сферой внутренних состояний субъекта, его пере- живаний. Но этой интимной сферы Дарвин вообще не касался. Оттща- тельно описывал внешние, объективно наблюдаемые реакции, объяс- нял их в духе биологического детерминизма, то есть как порождаемые борьбой за существование в интересах выживания организма. Что ка- сается человека, то, как полагал Дарвин, от этих, некогда жизненно важных движений сохранились рудименты. Так, оскал зубов, взъеро- шенная шерсть и т. п.- все это служило некогда средством воздействия на врага в физической схватке или с целью устрашения. У современно- го человека следы этих некогда полезных действий сохраняются, на- пример, во вставших дыбом волосах или оскаленных резцах. Употребляя термин "эмоция", Дарвин не отделял ее от телесного движения, имеющего биологический смысл. И тем не менее эта дар- виновская работа имела пионерское значение и в истории науки о по- ведении заняла достойное место. Учение Дарвина стимулировало сравнение процессов животной жизни на различных витках эволюции. Многие натуралисты воспри- няли у его создателя установку на метод объективного наблюдения внешних проявлений этой жизни и стремление понять их биологиче- ское предназначение. Русский путь в науке о поведении освещала звезда антропологиз- ма - философии человека как высшей ценности. Антропологизм в его понимании людьми передовой русской нау- ки изначально и неизбывно впитал идею доминирования нравствен- ного начала. Наука о поведении уходила корнями в новую биологию и возникла в лоне присущего ей детерминизма. Но в жаждущей об- новления и преобразования российской действительности постулат об индивиде, движимом одним стремлением - как можно эффектив- нее приспособиться к наличным условиям, чтобы добиться личного благополучия, - был несовместим с потребностями народа и зовом истории. Социокультурные традиции России отвергали индивидуа- лизм, противопоставляя ему в различных вариантах общинное нача- — 100 —
|