|
по математической логике выявили новые логические операции, выходящие за пре- делы аристотелевских силлогистических умозаключений, и открыли возможность раз- решать логические задачи, недоступные для традиционной логики, сложившейся на основе достижений предшествующего этапа развития научного познания. В ходе исторического развития научного познания прежде, чем человечество пришло к осознанию законов логики и сформулировало их как таковые (впервые ^ Ясно, таким образом, что логика - не нормативная дисциплина, ее законы говорят не о том, что должно быть, а сперва о том, что есть, - о том, каким условиям отвечает мысль, адекватная своему объекту. Лишь поэтому можно затем, обратив вторично законы логики в нормы, относящиеся не к тому, что есть, а к тому, что должно быть, сказать, что мышление, чтобы быть истинным, должно следовать законам логики, Подобно этому иэтика в своей основе - не нормативная дисциплина: она первично говорит не о том, что должно быть, а анализирует то, -что есть. Она - не извне навязываемое морализирование, а наука, раскрывающая внутреннюю сущность человеческой жизни, подлинно человеческих отношений. Она вскры- вает условия, которые удовлетворяют подлинно человеческие отношения, и тем уже формулируют эти условия как нормы поведения, как требования, которые должны быть соблюдены в отношениях между людьми. Идеал, который формулирует этика, приобретает реальное значение, если при этом учитываются возможность и перспективы развития человеческих отношений. Этика неотрывна от политики, но не сво- дится к политике. Человеческие отношения, определяемые этикой, это отношения общественно-обуслов- ленные (как и все в человеке), но это не общественные отношения в смысле отношений, в которые вступает общество. В этических нормах есть ядро, которое сохраняет свою силу для человеческих отношений при всех изменениях политической ситуации. Однако этика не может быть оторвана от конкретных реальностей политики. Этика, которая отгораживается от политики, - это маниловщина или нечто еще худшее, это ханжество и лицемерие, желание во всеуслышание провозгласить нравственный идеал и скрытое нежелание, чтобы он претворился в действительность, перестал быть только <идеалом>, только чем-то, что должно быть, но чего на самом деле нет. у Аристотеля и затем далее вплоть до Буля и его продолжателей), отраженная в них объективная логика бытия как объекта мысли практически осваивалась челове- чеством в ходе всего процесса познания мира. — 79 —
|