|
рефлекторной деятельности его мозга. Таким образом со всех сторон все линии сходятся в одной точке, все поднятые в этой книге проблемы подводят к одной центральной проблеме - проблеме человека. Все будущее психологии связано с решением этой центральной проблемы человека; весь ее реальный смысл заключается в том, чтб она вносит в совершенствование труда, жизни человека, в особенности в дело воспитания, дело формирования самого человека. При разрешении этой последней задачи психология должна будет одним своим концом сомкнуться с этикой не менее тесно, чем с теорией познания. К проблеме человека, которая ныне встает перед нами как центральная, мы подойдем в принципе так же, как мы подошли к проблеме психического, исходя из того положения, что каждое явление есть, и оно само и нечто другое, поскольку оно выступает в разных системах существенных для него связей и отношений. В разных системах существенных для него связях и отношений человек выступает в разном качестве. Лишь всесторонне выявив его во всех для него существенных связях с миром, можно раскрыть его подлинную сущность и место в жизни. ПРИНЦИП ТВОРЧЕСКОЙ САМОДЕЯТЕЛЬНОСТИ К ФИЛОСОФСКИМ ОСНОВАМ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ <Скажи мне, Сократ, изучима ли добродетель?> - этим вопросом начинается плато- новский <Менон> и такова же тема <Протагора>. Отрицательный ответ, который дает на этот вопрос платоновский Сократ, приобретает особенную парадоксальность благодаря тому, что этот тезис соединяется с другим, согласно которому добродетель есть знание, и даже опирается на него: добродетель есть знание, и добродетель не изучима. Само знание тоже не изучимо, если только под учением понимать передачу и механическую рецепцию в готовом виде преподносимой <мудрости>. Парадоксаль- ность первоначального тезиса обнаруживает, таким образом, необходимость иного определения самого понятия учения и реформы того отношения, которое им выра- жается. Говоря платоновскими формулами, знание не сообщается как бы перели- ванием из одного сосуда в другой (Symposium 175 D), учиться - значит самому у себя находить (Theaetetus, 150 D), овладевать своим собственным познанием (Phaedo, 75 Е). Новейшее движение в педагогике привело к возрождению этого положения сократо- платоновской педагогики. Учение мыслится как совместное исследование: вместо догматического сообщения и механической рецепции готовых результатов - сов- местное прохождение того пути открытия и исследования, который к ним приводит. — 691 —
|