|
ся, но критерий, принцип, определяющий его, остается неизменным. Но если бытие в своем отношении к знанию определяется своей независимостью от него, то знание должно в своем отношении к бытию, предмету знания, определяться своей рецептивность ю. Позитивизм формулирует этот тезис с особенной чет- костью. Бытие он принципиально отождествляет с данностью, а знание с рецепцией этой данности. Основной принцип эмпиризма, согласно которому истинное знание только в опыте, в восприятии того, что дано в чувственном созерцании, есть лишь частный случай более общего принципа. Если эмпиризм ограничивает бытие чув- ственным опытом, то он делает это лишь потому и поскольку предполагает, что только чувственность - чистая рецептивность, только ей предстоящее содержание - непосредственная данность. Но в основе его лежащий принцип, во имя которого эмпиризм проводит это ограничение, сам по себе шире; он остается неизменным, определяется ли познание как созерцание чувственное, интеллектуальное или мистическое, поскольку созерцание вообще означает: непосредственная данность бытия. Объективность знания полагается в независимости его предмета от познания. Общая задача познания, которое всегда хочет познать то, что есть, так, к^к оно есть, сводится здесь к принципу: принимать то, чтб дано так, к^к оно дано. Принимать бытие в его данности, брать предмет знания в том его содержании, которое дано, т.е. не вносить ничего от себя - кажется, что это означает принимать в неприкосно- венности его самого, признавать его в его подлинном и непосредственном бытии. И поэтому представляется само собой разумеющимся, что познавать бытие так, как оно есть, это именно значит признавать то, что дано так, как оно дано. В таком случае истинное знание по самому определению своему - чистая рецептивность. Однако, если объективистические системы определяют объективное бытие неза- висимостью от сознания, то из того же определения исходят и его предполагают системы субъективного идеализма и именно на нем основывают они свою субъек- тивистическую критику бытия, которая, разрушая его, превращает бытие в содержа- ние сознания, мир - в мое представление. Общая схема такого построения выступает особенно рельефно в трансценден- тальном идеализме Канта. Основной тезис трансцендентального идеализма утверж- дает, что все бытие, доступное знанию, есть лишь <явления>, т.е. только представ- ления, которые вне нашей мысли <не имеют никакого в себе обоснованного существо- вания>'. Это положение, которое превращает бытие, предмет знания, в производную — 693 —
|