|
явлении объекта субъекту исчезают и один и другой. В результате оказывается, что нет такой сферы бытия, которая составила бы специфический объект психологии; психология утрачивает свой предмет. Здесь у Джемса в одном центральном узле сплетаются нити, которые соединяют самые, на первый взгляд, разнородные течения философской и психологической мыс- ли. Джемс правильно сам констатирует, что идеалистическая гносеология имма- нентной философии и неокантианства, сведя сознание к одной лишь функции познания, подготовила сведение сознания к функцинальной характеристике опыта. Таким образом <исчезновение> сознания - результат идеалистической, феноменалистической теории познания. Вместе с тем констатация того, что <сознание испарилось>, не есть ли философская подготовка бихевиоризма? Позиция, занятая в этот период (1904-1905 гг.) Джемсом, несомненно, подрывала философские основы той психологии, которая в основном была представлена в его <Принципах психологии>. Философия чистого опыта разрушала предпосылки тради- ционной картезианской и локковской психологии сознания; в ней уже заключались ростки неореализма и прагматизма, заодно с которыми развивался и бихевиоризм. В программных статьях 1904-19055 гг., прежде всего в важнейшей из них - <существует ли "сознание"?>, позиция Джемса и его понятие <чистого опыта> были еще многозначны. Подлинный смысл его концепции раскрылся полностью в дальнейшем. Сначала сознание и опыт у Джемса покрывают друг друга. Растворяясь в опыте, сознание целиком его поглощает и, таким образом, замыкает в себе. Раз- личие субъекта и объекта, идеи и вещи оказывается заключенным внутри сознания. Однако в статье <Существует ли "сознание"?> сознание объявляется определенной структурой, контекстом, соотношением элементов, которые по собственной внутрен- ней своей природе ничего сознательного, духовного, психического в себе не содержат. Таким образом сознание как будто разграничивается внутри опыта от неосознанной реальности. При таком их разграничении у Джемса оказывается, что: 1) все, что сознается, испытывается, переживается, все, что становится опытом субъекта, есть реальность, поскольку сознание непосредственно состоит из тех элементов, которые в другой структуре эту реальность составляют; любой опыт любого индивида есть, таким образом, откровение реальности; 2) вместе с тем не все то, что реально, тем самым дано как сознание индивида, поскольку элементы реальности могут не образовать у — 611 —
|