|
работе Авенариус, как известно, утверждает, что внутренний мир (психическое) фиктивно порождается посредством <интроекции>, т.е. переноса во внутрь индивида, того, что непосредственно воспринимается вовне. Это утверждение явно основывает- ся на-смешении психического процесса восприятия и воспринимаемого объекта. Из того, что объект воспринимается нами вовне. Авенариус заключает, что вовне нахо- дится и лишь искусственно затем переносится вовнутрь - <интроецируется> - и самый процесс восприятия. Отрицая внутренний характер психики, требуя, чтобы наши восприятия были, так сказать, водворены обратно, на то место, где им быть надлежит, Авенариус тем самым подготовляет почву для сведения внешнего, физического мира к психическому. Позиция Авенариуса нашла прямое продолжение у Титченера. Однако Титченер пришел к этой позиции не сразу. В своем <An outline of psychology>, опубликованном в 1896 т.", он еще трактует психологию как науку о душевных процессах. Душевный процесс при этом Титченер определяет как такой процесс, который находится в области нашего внутреннего опыта. От душевных процессов он отличает физические процессы и при этом подчеркивает, что физическое, внешнее независимо от нас: <Движение, продолжалось бы, хотя бы нас, ощущающих его, вовсе и не было>; <Геометрическое пространство независимо от нас; оно управляется законом, действующим независимо от того, знаем ли мы его или нет>. В последующие годы Титченер совершает крутой поворот. В <Учебнике психологии>^ он стоит уже на совершенно иных, явно махистских позициях. <Между сырым материалом физики и психологии, - читаем мы здесь, - не может быть никакой существенной разницы. Материя и дух, как мы их называем, по существу должны быть тождественны друг с другом>. <Физика и психология имеют один и тот же материал; эти науки отличаются друг от друга только - и этого достаточно - свойственными им точками зрения>. Глава о предмете психологии в <Учебнике> Титченера представляет собой, по существу, <популяризацию> взглядов Авенариуса. Душа определяется им как совокупность человеческого опыта, поскольку этот последний рассматривается в его зависимости от познающего индивида или его нервной системы. Эта теснейшая связь Титченера с Авенариусом выступает совсем открытой подчеркнутотт позднейшем теоретическом труде Титченера <Systematic psychology. Prolegomena> (1929). Здесь Титченер прямо выдвигает Авенариуса как мыслителя, оказавшего основное, — 608 —
|