|
этого опыта, он выступает то как физический мир вещей, то как психический, субъективный мир мыслей. По Джемсу, это одно и то же содержание в двух разных контекстах. <Я утверждаю, - пишет он, - что... единая часть опыта, взятая в определенном контексте, играет роль познающего, душевного состояния, <сознания>, тогда как в другом контексте тот же единый отрезок опыта будет играть роль познанной вещи, объективного <содержания>. Одним словом, в одном сочетании он фигурирует как мысль, в другом - как вещь>. И даже <в одной совокупности он представляет собой только сознание; в другой - только содержание>'". Это, по существу, махистские тезисы. Вместе с тем концепция, представленная в статьях Джемса 1904-1905 гг., стала отправной точкой для развития неореализма и прагматизма. Ленин недаром писал: <Различия между махизмом и прагматизмом так же ничтожны и десятистепенны, с точки зрения материализма, ка различия между эмпириокритицизмом и эмпириомонизмом>". В конечном счете прагматист Джемс, так же как и махисты, приходит к растворению материи в <чистом опыте>. Однако исходным для него является вопрос: <существует ли сознание?>. Таково именно название его основной статьи, в которой он впервые сформулировал свою научную точку зрения. Его, психолога, непосред- ственно занимает этот вопрос; его сомнения и его критика направлены прежде всего на понятие сознания. Еще в своей краткой <Психологии> Джемс писал: <Были мыслители, отрицавшие существование внешнего мира, но в существовании внутреннего мира никто не сомневался... Что же касается меня, то я должен сознаться, что не вполне уверен в ^ Об эволюции концепции Джемса см.: Perry R.B. in the spirit of William James. L.: Oxford. Univer. press. 1938. Перри различает в этой эволюции три фазы: психологическую, феноменологическую и метафизическую. См. в указанной книге раздел III. The metaphysics of experience. P. 75-123. ^ Джемс В. Существует ли <сознание>? // Новые идеи в философии. СПб., 1913. №4. С. 107-108, 113. <Мысли... сделаны из того же материала, что и вещи> (Там же. С. 127). ' ' Ленин В.И. Поли. собр. Соч. Т. 14. С. 327. существовании внутреннего процесса>^. В феноменалистическом учении о <чистом опыте> исчезает не только материя, но и сознание как некая качественно специфическая форма бытия. Феноменализм растворяет в явлениях опыта не только объект - внешний материальный мир, но и реального субъекта, его осознающего; в — 610 —
|