|
щаяся жизнью людей, она сама, естественно, не интересует их. Существует и другая, настоящая большая философия. Проблемами этой философии являются прежде и больше всего проблемы жизни, но не как обывательско-житейские, а как подлинно- философские, как мировоззренческие проблемы. Эта большая философия не исклю- чает и проблем, связанных с теоретической деятельностью человека как ученого, как мыслителя, но в общем ее контексте она приобретает другой, новый смысл. В центре философской концепции Маркса стоит человек, не абстрактный человек или абстракция человека, как у Фйербаха, а реальный, конкретный человек, живущий в определенной исторически сложившейся и развивающейся ситуации, нахо- дящийся в определенных общественных отношениях к другим людям. Проблема человека, восстановление его в его правах, в полноте его прав - такова главная проблема. Именно в силу того, что в центре ее стоит проблема человека, вся рукопись 44-го года, а не только те ее высказывания, которые прямо касаются психических явлений (чувств и т.п.), представляют прямой и острый интерес для психологии. С подстановкой на место абстрактного мышления, духа, самосознания человека как реального субъекта начинает развертываться вся философская проблематика <Эко- номическо-философских рукописей>. Первым, основным является вопрос не о духе и природе, как у Гегеля, а о человеке и природе, о субъекте и предметном мире. Отношение между ними представляется как диалек- тическая взаимосвязь и взаимозависимость, осуществляющаяся на базе природы как основы. Человек как природное существо целиком обусловлен предметным миром, при- родой. < Человек является непосредственно природным существом>^. <Быть пред- метным, природным, чувственным - это все равно, что иметь вне себя предмет, при- роду, чувство или быть самому предметом, природой, чувством для какого-нибудь третьего существа>. <Существо, не имеющее вне себя своей природы, не есть при- родное существо, оно не принимает участия в жизни природы. Существо, не имеющее никакого предмета вне себя, не есть предметное существо. Существо, не являющееся само предметом для третьего существа, не имеет своим предметом никакого существа, т.е. не ведет себя предметным образом, его бытие не есть нечто пред- метное. Непредметное существо есть невозможное, нелепое существо (Unwesen)>". Взаимоотношение человека и природы выступает первично как отношение по- требности, т.е. нужды человека, в чем-то находящимся вне его, к объекту этой — 551 —
|