|
выражение в тезисе <все действительное разумно> и практически привел к оправданию действительности прусского монархического государства. <Снятие> у Гегеля - это чисто идеальная операция: переход от низшей формулы к высшей соединяется с диалектическим пониманием этой низшей формы как <неистинной>, несовершенной, как низшей. Но после этого <снятия> низшая форма, над которой теперь надстроилась высшая, остается в полной неприкосновенности тем, чем она была. <Человек, понявший, что в праве, политике и т.д. он ведет отчужденную жизнь, ведет в этой отчужденной жизни как таковой свою истинную человеческую жизнь>^. <И таким образом после упразднения, например, религии, после признания в религии продукта самоотчуждения он все же обретает себя подтвержденным в религии как религии>^. Не требуется переделки, достаточно понимания. Для Маркса <снятие> - не только идеальная операция, а процесс реальной пере- зведения, направленные против современников, были, как известно, написаны Марксом уже совместно с Энгельсом.) Из ранних критических произведений, в которых Маркс с боем прокладывал себе путь к своей философской концепции, <Экономическо-философские рукописи 1844 года> привлекают к себе сейчас особое внимание. ^ Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 634. ^ Там же. ^ Там же. делки; нужна не <критика> (излюбленный термин младогегельянцев), а революция. Центральным звеном концепции, которую в парижской рукописи 44-го года развивает Маркс, противопоставляя ее гегелевской концепции, является восстанов- ление в правах человека, подстановка на место абстрактного мышления, духа, самосознания реального человека. С этим связано расчленение понятий опредме- чивания и отчуждения^. Под отчуждением Маркс понимает отчуждение в собствен- ном смысле - совершающееся в капиталистическом обществе, построенном на частной собственности, отчуждение продуктов труда рабочего^. Снятие этого отчуждения, являющегося не идеальной мыслительной операцией, а реальным общественным явлением, требует соответственно не только новой теоретической интерпретации общественных явлений, а реального революционного изменения общественного поряд- ка, который это отчуждение порождает. Идеалистические гегельянствующие противники Маркса пытались доказать, что в этом споре Маркса с Гегелем истина на стороне последнего. Они обвиняли Маркса прежде всего в том, что большую, <вечную> философскую проблему он свел к — 547 —
|