|
потребности, способному ее удовлетворить. Во взаимодействии человека с природой, с одной стороны, природа, перерабатываемая человеком, создаваемый им таким " Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 631. " Там же. образом предметный мир выступает как вынесенные вовне <сущностные силы> чело- века; с другой стороны, лишь предметный мир природы порождает и развивает <сущностные силы> человека. С одной стороны, природа, обработанная человеком, - это вынесенная вовне, выступающая в форме объекта собственная природа человека, субъекта; с другой стороны, самая природа человека отчасти развивается, а отчасти порождается предметным миром; с одной стороцы, <все предметы становятся для него опредмечиванием самого себя, утверждением и осуществлением его индивидуальности, его предметами, а это значит, что предмет становится им самим>', <мой предмет может быть только утверждением одной из моих сущностных сил>^, и <предметный продукт только подтверждает его (человека) предметную деятельность...>^; с другой стороны, <лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого сущест- ва развивается, а частью и впервые порождается, богатство субъективной челове- ческой чувственности...>^. Так совершающийся переход <предметно развернутого богатства> из субъекта в объект и из объекта в субъект это и есть <опредмечивание> и <распредмечивание>, о котором языком Гегеля говорит Маркс. Таким образом отношение человека и природы выступает как д и а- лектика субъекта и объекта. С этим связан большой проблемный узел, касающийся взаимоотношений природы и человека как общественного существа, диалектики человека и природы. Вокруг проблем диалектики в настоящее время в зарубежной немарксистской литературе о марксизме ведется острая дискуссия. В центре этой дискуссии у ряда авторов (Кожев - A. Kojeve, Мерло-Понти - Mereleau-Ponty, Сартр - J.P. Sartre и др.) стоит отрицание диалектики природы. Диалектика природы отвергается на том основании, (которое, якобы, находит опору в рукописи 1844-го года - единственном, по мнению критиков, аутентичном изложении философии Маркса им самим), что диа- лектика может быть только там, где есть сознание, источник всякой негативности. Кальвес не без удивления констатирует тот факт, что Маркс все же одобрил на- мерение своего друга Энгельса разработать диалектику природы, хотя это начинание как будто, по мнению Кальвеса, противоречит концепций Маркса, о которой он судит по рукописи 44-го года. Суть дела заключается в том, что диалектика в этой рукописи — 552 —
|