|
331 бблыыая часть подобных работ, эта работа Маркса косвенно обусловлена позицией его противника уже в силу того, что он от нее отталкивается. Как бы ни были различны ответы, даваемые одним и другим на стоящие перед ними вопросы, исходные вопросы у них в какой-то мере общие. Отправной точкой всех рассуждений Маркса является понятие <отчуждение>, которое он выделяет как основное в гегелевской концепции (это понятие стояло и в центре фейербаховской критики религии). Человек для гегелевской философии выступает лишь в виде духа или самосознания. Гегель исходит из <чистого> мышления, <чистого> сознания; поэтому природа и весь предметный мир, порождаемый человеческой деятельностью, представляются как отчуждение духа; предметность и отчуждение сливаются. Задача философии духа заключается в том, чтобы, пройдя через неизбежное <опредмечивание>, осуществить его <распредмечивание> и, таким образом, снять <отчуждение>, снова освоить природу, предметный мир, вернуть его в недра духа, самосознания. Так, говоря совсем кратко, раскрывает Маркс основной смысл гегелевской философии. В своей критике Гегеля Маркс прежде всего расчленяет неразрывно связанные у Гегеля понятия опредмечивания и отчуждения. У Гегеля эти понятия оказались слитыми в силу того, что на место реального субъекта - человека - он подставил абстракцию мышления, сознания, духа как сущность человека. Только поэтому всякая предметность оказалась отчуждением. Маркс усматривает у Гегеля три ошибки. Первая, основная, заключается в только что отмеченной подстановке на место человека как реального субъекта абстракции мышления, сознания или самосознания; вторая, с ней связанная, - в трактовке всякой предметности как отчуждения и в связи с этим - в идеалистическом стремлении под видом борьбы с отчуждением снять весь предметный мир, вобрав и растворив его в абстракции мышления. Наконец, третьей, особенно Марксом отмечаемой и разобла- чаемой, ошибкой Гегеля является то, что в соответствии с исходным положением гегелевской концепции, обусловившим отождествление опредмечивания, предметности с отчуждением, Гегель превращает снятие отчуждения в чисто умственную операцию, ничего не меняющую в действительности, в реально совершающемся отчуждении продуктов человеческой деятельности. О гегелевском понимании <снятия> Маркс говорит, что в нем заключается <корень ложного позитивизма Гегеля, или его 'лишь мнимого критицизма>^ - того позитивизма, который нашел себе теоретическое — 546 —
|