|
истинном, не мистифицированном содержании Маркс видит свою первую задачу. Это положение, как известно, прочно, навсегда входит в марксистскую философию. Уже в тезисах о Фейербахе (весна 1845 г.) Маркс напишет: <Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно> (тезис 1). Положение о роли деятельности в формировании психических свойств человека, начиная с 30-х годов, прочно входит и в советскую психологию. С этой первой мыслью неразрывно связана вторая: порождаемый человеческой деятельностью предметный мир обусловливает все развитие человеческих чувств, человеческой психологии, человеческою сознания. Маркс специально отвергает ту мысль, будто человек начинает с <чистой деятельности> (т.е. деятельности, определяемой лишь субъектом, безотносительно к объекту) и затем переходит к <творению предмета>^. Деятельность человека представляет собой для Маркса диалектику субъекта и объекта. Отношение к объекту входит в определение самого субъекта. Говоря терминологией юного Маркса: <опредмечивание> есть одновременно и <распредмечивание>. Анализируя в <Капитале> труд, уже зрелый Маркс, отбрасы- вая заимствованную у Гегеля терминологию, но сохраняя по существу выделенную им еще в парижской рукописи 44-го года мысль, скажет, что в труде деятельность субъекта и предмет взаимопроникают друг в друга. В самом деле, с одной стороны, продукт труда является порождением человека, его деятельности, но вместе с тем сама эта деятельность насквозь обусловлена ее продуктом - свойством материального объекта, с которым имеет дело человек, и объективными требованиями, исходящими от продукта, который должен возникнуть в результате данной деятельности. Поэтому, с одной стороны, порождения человеческой деятельности представляют собой выявление, объективное обнаружение его самого. Говоря словами парижской рукописи: <предметное бытие промышленности является раскрытой книгой челове- ческих сущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психо- логией...>^. Поэтому <такая психология, для которой эта книга, т.е. как раз чувственно наиболее осязательная, наиболее доступная часть истории, закрыта, не * <Величие гегелевской "Феноменологии" и ее конечного результата - диалектики отрицательности как — 540 —
|