|
западной философии" он объявляет главной заслугой Джеймса как философа то, что он отверг поня- тие субъекта-объекта как основное для познания. (Russell В. A history of western philosophy. N.Y., 1945. P. 812). сознание - это сами явления, поскольку они обозначают или представительствуют друг друга^. Эта семантическая концепция была затем развита и широко использована Дьюи и Мэдом^. Их основной тезис по этому вопросу заключается в том, что вещи и мысли или образы сотканы из одного и того же материала (Stuff), различие между ними - только функциональное и сводится к роли, которую они выполняют; явления опыта становятся духовными, поскольку они вступают в отношения знака и обозначаемого, поскольку они обозначают или символизируют друг друга по отношению к поведению (или органическим функциям)^. Таким образом, с одной стороны, сознание сводится к значению явлений, с другой - эти последние и вообще бытие в качестве опыта посредством семантических отношений идеализируются и превращаются в нечто духовное. В связи с такой проекцией духовного в сферу опыта и здесь делается попытка отвергнуть особую связь психических явлений с мозгом. В частности, Мэд подчеркива- ет то обстоятельство, что возникновение ощущений обусловлено физическим процес- сом в воспринимаемом объекте (являющемся, например, источником звука), средой, в которой выходящий из него физический процесс распространяется, процессами в пе- риферических рецепторных путях, по которым распространяется возбуждение, прежде чем дойти до мозга, и после того, как оно через него проходит, ответной реакцией организма. Ведущим звеном в этой цепи событий или процессов, с которыми связано формирование ощущений, Мэд признает ответную поведенческую реакцию организ- ма, а не мозг. Отожествляя сознание с опытом, в частности, с социальным окружением индивида, Мэд - в силу той же <логики>, которая обусловила борьбу Авенариуса с <интроекцией>, - стремится оторвать психику от мозга^. (Как будто сама эта ответная реакция осуществлялась не мозгом и притом с учетом отражаемых в ощущении раздражителей!) Таким образом, несмотря на все <новшества> - на связь семантики с бихевиоризмом и прагматизмом, основная линия <нейтрального> монизма в вопросе о материи и сознании остается в принципе все той же. Наряду с монизмом, якобы <нейтральным>, все больший вес приобретает и откро- венный спиритуалистический монизм. За спиритуалистический монизм в начале XX столетия выступает ряд руководящих — 54 —
|