|
XIX (1895). CM. русск, пер.: Авенариус P. О предмете психологии М., 1911. Ленин писал, что эта работа Авенариуса, пожалуй, наиболее важная для понимания его философии. (См,: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 14. С. 45.) ^В своем основном психологическом труде: "The Principles of psychology", вышедшем в 1890 г., Джеймс стоял на позициях откровенного, в общем локковского, дуализма. Характеризуя философскую платформу своего труда, сам Джеймс писал: "Это позиция сплошного дуализма. Она предполагает два элемента - познающий дух и познаваемую вещь и трактует их как несводимые друг к другу. Ни один из них не выходит из самого себя и не переходит в другого. Ни один из них не является каким-либо образом другим, ни один не порождает другого. Они противостоят друг другу лицом к лицу в общем мире - один просто познает, а другой - коррелят - познается". (James W. The principles of psychologiy. L., 1907. Vol. 1. P. 218. В начале XX столетия совершается радикальная смена вех, В ряде докладов и статей 1904-1905 гг. (собранных затем в сборнике "Essays in radical empiricism". N.Y., 1912) Джеймс формулирует уже по су- ществу махистскую концепцию "чистого опыта". "Я утверждаю, - пишет Джеймс, - что единая часть опыта, взятая в определенном контексте, играет роль познающего, душевного состояния, "сознания", тогда как в другом контексте тот же единый отрезок опыта будет играть роль познанной вещи, объективного содержания. Одним словом, в одном сочетании он фигурирует как мысль, в другом как вещь". {James W. Essays in radical empiricism. P. 9-10). "В одной совокупности он представляет собой только сознание, в другой - только содержание". "Мысли... сделаны из той же материи (Stuff. - С.Р.), что и вещи". (См.: Джеймс В. Существует ли "сознание"? // Новые идеи в философии. СПб., 1913. №4. С. 113, 127). ^См.: James W. Essays in radical empiricism, и русск, пер. цитированной статьи Джеймса в сб. "Новые идеи в философии". "См.: Perry R.B. A realistic theory of independence: New realism. N.Y., 1925. P. 99-151: Holt Е.В. The concept of consciousness. L., 1914. философию и бихевиористическую психологию в один клубок^. Основной <пафос> своей философии представители <нейтрального> монизма видят в борьбе против картезианской <бифуркации> природы. Всячески выпячивая свою борьбу против декартовского дуализма, они пытаются выдать себя за <революционеров> в фило- софии, смело рвущих устаревшие традиции. Борьба с дуалистической <бифуркацией> — 50 —
|