|
представителей идеалистической психологии и философии. По мнению Кречмера, спиритуалистический монизм - это мировоззрение, которое наилучшим образом соответствует современному мышлению. Некоторые, как, например, с одной стороны, Клагес^, с другой - Кассирер^, - усматривают решение психофизической проблемы в том, что тело человека является символическим выражением его духовной сущности. Спиритуалистические тенденции в психологии в начале XX столетия проводят также виталисты (Дриш^ и др.). Опираясь на Аристотеля, они стремятся противопоставить декартовскому дуализму спиритуалистический монизм^. В противоположность <нейт- ^См. Woodbridge FJ.E. The nature of consciousness // 1. of Philosophy. 1905. Nil. P. 1 19-125. "К истории вопроса см.: Morris Ch. Six theories of mind. (Ch.V.). Chicago Univer. Press. 1932. P. 282-327. ^См.: Dewey J. Experience and nature. L., 1925. P. 291, 303, 307, 308; Mead G. A behavioristic account of the significant symbol // J. of Philosophy. 1922. N XIX; Mead G. Mind, self and society from the standpoint of a social behaviorist. Part II - Mind and the symbol. Chicago Univer. Press, 1946. P. 117-125. ^См. Mead G. Mind, self and society. § 15 - Behaviorism and psychological Parallelism. Chicago Univer. Press, 1946. P. 112, ^См. Klages L. Von Wesen des Bewusstseins. Dritte Auflage. Leipzig, 1933. ^Cassirer E. Philosophic der symbolischen Formen. Dritter Teil. Phanomenologie der Erkenntnis. Кар. III. Die Ausdnicksfunktion und das Leib-Seelen Problem. Berlin, 1929. S. 108-121. ^Drisch H. Leib und Seele: Eine Untersuchung iiber das psychophysische Problem. Leipzig, 1920. ^ He приходится спрашивать, - писал Аристотель в трактате <О душе>, - едины ли тело и душа или они раздвоены - человек единен, а он и душа и тело". (О значении этого положения в истории <психо- физической проблемы> и его месте в психологии Аристотеля см.: <Die Geschichte der Philosophic> (<Lehrbuch der Philosophic> hrsg. von Max Dessoir. Zweiter Teil, параграф о психологии; см. особенно с. 192 и ел.). 19 ральному> монизму, являющемуся монизмом <эпистемологическим>, в этих концеп- циях спиритуалистического монизма проблема психического вновь целиком превра- щается в вопрос о взаимоотношениях духовной и материальной природы человека; гносеологический аспект проблемы психического, его специфическое познавательное отношение к окружающему миру как объективной реальности опять отпадает. Значительную роль в развитии спиритуалистических тенденций, крепнущих с — 55 —
|