|
расчищая путь для отрицающего сознание механицизма бихевиористов различных толков. 2. Сознание субъекта, обращенное с мира на него самого, <обособляется> в идеалистической трактовке не только от объективной реальности, но и от собст- венного реального бытия субъекта. Субъектом представляется не реальный индивид, а лишь его сознание. Конкретно этот отрыв сознания от жизни и деятельности инди- вида выражается в том, что из сознания выключается переживание чего-то значимого для человека в мире, способное служить мотивом поведения, выключается практическое отношение человека к миру, в силу которого из задач, встающих перед человеком в жизни, для него выделяются те, которые он не только понимает, но и принимае т, внутренне включаясь в их разрешение. Весь внутренний план человеческой жизни сводится к совокупности <представлений> или <идей>. Самое сознание превращается в их вместилище или в идеальное пространство, в котором они дефилируют, управляемые ассоциативными или какими- либо другими связями. В психологии сохраняется лишь проблема <механизмов>, посредством которых осуществляется происходящая на этой идеальной сцене смена <представлений> и <идей>; из нее выпадает, как это наблюдалось в <классической> интеллектуалистической психологии XIX столетия, вопрос о мотивах, о побуждающих силах, о двигателях поведения, связанных с реальными потребностями и интересами людей. Сознание человека - зоркий и страстный участник всей его жизни и борьбы - представляется безучастным по отношению к жизни, абстрактным созерцанием и сводится к одной лишь гипостазированной функции обособленного от жизни <чистого> познания. 3. Обособление сознания от реальной жизни человека выражается, наконец, в своеобразном <отчуждении> самого знания от реального сознания человека. Из теоретической деятельности реального субъекта, движимой определенными мотивами, связанными с реальными потребностями человека, мышление в виде <идеи> - превращается в самостоятельного идеального субъекта, наделенного способностью к самодвижению (как это имело место у Гегеля). С другой стороны, в различных старых и новых разновидностях платонизма содержание мышления выступает в виде <идеального бытия>, противостоящего лишенному всякого объективного содержания сознанию индивида. В результате объективное содержание знания, выключенного из деятельности людей, теряет всякую жизненность и действенную силу, а сознание реального индивида, лишаясь всякого объективного идейного содержания, оказы- — 500 —
|