|
При этом самосознание выступает либо как у Декарта в качестве отправной точки и основы всякого достоверного знания, либо как уГегеля в качестве конца и завершения самосознания, <снимающего> всякое предметное знание внешнего мира в самопознании субъекта. Сознание, таким образом, опять-таки поглощается самосоз- нанием - у Гегеля самосознанием <абсолютного духа>. Согласно первой, картезианской традиции, оказавшейся определяющей для идеа- листической психологии, наличие психического совпадает с его осознанностью^; сущность психики в том, что она есть непосредственно знание о самом себе; психи- ческое отождествляется с сознанием, сознание - с самосознанием. В результате психическое ограничивается сферой осознанного, его осознание и познание - содер- жанием непосредственно данного. Интроспективная психология соответственно берет показания самосознания (самонаблюдения) так, как они непосредственно даны, и принимает их за то, за что они себя сами выдают и чем они непосредственно представ- ляются; она не вскрывает, что они означают на самом деле, будучи соотнесены с реальными обстоятельствами, которые их в действительности обусловливают. Такая трактовка показаний сознания приводит к явному противоречию с жизнью: в действи- тельности люди сплошь и рядом оказываются совсем не такими, какими они себе представляются. Тем самым обнаруживается необходимость принципиально иного подхода к показаниям сознания. Замкнув сознание в самом себе, интроспективная психология оторвала его от объективного бытия, от поведения, от практической деятельности, в ходе которой Descartes. Principia. Part 1. § 9. ^ Там же. 302 складываются реальные, материальные отношения человека с объективным внешним миром. Поведение человека, оторванное от сознания, в силу этого стало представ- ляться лишь совокупностью реакций. Вся <поведенческая> психология различных видов и толков (как бехтеревская рефлексология, так и американский бихевиоризм), противопоставившая себя идеалистической психологии сознания, была на самом деле лишь оборотной стороной все той же интроспективной идеалистической психологии сознания: бездейственная сознательность, с одной стороны, и бессознательная дейст- венность слепых реакций и <навыков> - с другой, были лишь двумя проявлениями одного и того же разрыва, одного и того же <обособления> сознания. Так обособление сознания от реального бытия индивида, выключение из него всякого жизненного содержания приводит, в конце концов, к ликвидации сознания, — 499 —
|