|
вается опустошенным и сведенным и субъективности беспредметного переживания. Особенно показательно это проявилось в отчуждении объективного общественного содержания мотивов человеческого поведения. В идеалистической этике - особенно отчетливо в этике кантовской, противопоставившей должное сущему, долг - вле- чению, - общественно-значимое содержание воли человека выступает отчужденным от реального индивида и превращается либо в трансцендентного субъекта (<интелли- гибельный характер> у Канта), либо в противостоящее всем реальным влечениям человека идеальное долженствование. В результате в сфере реальных мотивов чело- веческого поведения остаются узко личностные элементарные чувственные влечения и органические потребности. Как ни парадоксально это кажется на первый взгляд, но надо признать, что грубо натуралистическая позиция той психологии, которая в начале XX столетия, занявшись изучением динамической стороны психики, мотивов пове- дения, свела их к элементарным ч^ственным влечениям и органическим потреб- ностям (Фрейд), была лишь оборотной стороной идеалистического учения платонов- ского или кантианского толка о трансцендентности должного. Внешне противопос- тавленное индивидуальному сознанию должное, моральное, общественно-значимое именно поэтому выпало из сферы психической реальности и психологического изу- чения. Отчуждение основного общественного содержания человеческого сознания неизбежно привело к тому, что все жизненно-значимое, действенное содержание психики, заключающее в себе мотивы поведения, его динамические тенденции, погрузилось в темные глубины инстинктивного, иррационального, бессозна- тельного (Бергсон, Фрейд). Основной путь для преодоления их внешнего противопоставления заключается в выяснении генезиса новых, специфически человеческих форм мотивации. Специ- фически человеческие, общественные, моральные мотивы поведения должны быть поняты в их качественном своеобразии, но не в отрыве от органически обусловленных потребностей и влечений. Не вдаваясь в специальное рассмотрение этого вопроса, можно здесь лишь указать на то, что самый факт общественной жизни и общест- венного разделения труда закономерно, с внутренней необходимостью приводит к тому, что деятельность человека направляется непосредственно на удовлетворение не собственных, личных его, а общественных потребностей. Для того, чтобы были удовлетворены его потребности, человек должен сделать прямой целью своих действий удовлетворение общественных потребностей. Таким — 501 —
|