|
работа, которая естественно и неизбежно завязывается у каждого сколько-нибудь вдумчивого, не совсем отупевшего человека при повседневном наблюдении того, как поступки одних людей сказываются на жизни других. Здесь опытная основа этики. В этом повседневном нравственном опыте, во внутренней нравственной работе, которую он вызывает, и заключается неиссякаемый источник, порождающий внутренние предпосылки, которые опосредствуют отношения человека к моральным идеям и требованиям общества, те внутренние условия, от которых зависит, как решает человек моральные задачи, выдвигаемые перед ним жизнью. 5. О СОЗНАНИИ Два подхода к проблеме сознания Основной порок идеалистической психологии, исходящей из идеалистической философии, заключается в том, что представители ее превращают психику в особую сферу идеального, оторванную от материальной действительности. Это <обособ- ление> психического имеет давнюю историю и проходит через всю идеалистическую философию. Свое наиболее законченное философское оформление оно получило в концепции сознания, данной Декартом; свое наиболее заостренное выражение - в противопоставлении сознания и поведения, внешнего и внутреннего бытия человека. Идеалистическая трактовка сознания обособляет последнее от реального бытия человека и рассматривает само сознание в качестве идеального духовного субъекта; субъектом оказывается, таким образом, не человек, а его сознание. На самом же деле субъект - это человек, и его сознание может быть понято, лишь исходя из реального бытия; сознание вплетено в бытие, в жизнь человека как обусловленное и как обусловливающее; будучи обусловлено обстоятельствами жизни человека, сознание вместе с тем регулирует его поведение. В идеалистической трактовке сознания особенно отчетливо выступают следующие черты. 1. Сознание обращается не на объективный мир, а на самого себя. Оно превра- щается в интроспекцию и переходит в самосознание. При этом идеалистическая трак- товка выступает то в рационалистической форме, превращающей сознание, <дух> в <мысль мысли>, то в опытной, эмпирической, в виде локковской рефлексии или само- наблюдения последующей психологии. Исторически эта интроспективная концепция сознания, подготовленная предшествующим развитием, оформляется у Декарта, кото- рый прямо определяет mens как <все то, что происходит в нас так, что мы сами непосредственно это в себе воспринимаем>'. Эта концепция, эмпирически интерпрети- рованная Локком, определяет традиции последующей эмпирической психологии. — 498 —
|