|
^Эрдман Б. Научные гипотезы по душе и теле. М., 1910. ^Штумпф К. Душа и тело // Новые идеи в философии. СПб., 1913. Кн. 8. С. 91-107. 14 мысли признается вовсе неразрешимой, лежащей по ту сторону научного знания. (Очень отчетливо эта агностическая позиция выступает у Шеррингтона'^.) В рамках этой дуалистической концепции выступают две <теории>: 1) паралле- лизма и 2) внешнего взаимодействия. Как для одной, так и для другой психическое и физическое представляют собой два ряда чужеродных явлений. Первая - теория параллелизма, - считаясь с этой чужеродностью, исключает возможность какой-либо реальной зависимости между членами одного и другого ряда и тем не менее утверждает неизвестно на чем основанное и неизвестно как устанавливающееся однозначное соответствие между ними. Вторая теория - взаимодействия, - стремясь учесть факты действительной жизни, свидетельствующие о существовании реальных зависимостей между физическими (физиологическими) и психическими явлениями, признает внешнее взаимодействие между ними вопреки утверждаемой в исходной предпосылке чужеродности их и приходит, таким образом, к упразднению каких-либо внутренних закономерностей как психических, так и физических материальных явле- ний. Эти явно несостоятельные теории, широко распространенные на рубеже XIX и XX столетий, не сошли еще вовсе с философско-психологической арены^. Разновидность дуалистической теории параллелизма, сочетающейся с теорией тож- дества, представляет собой гештальтистская теория изоформизма (Кёлер)^. Согласно этой теории изоморфизма, два рода явлений - физиологических процессов в мозгу и феноменальных психических процессов - объединяются тем, что динамическая структура у них всегда общая. Гештальтистская теория изоморфизма тоже сводит всю проблему отношений пси- хического и материального мира к одной лишь психофизиологической проблеме, которую она пытается решить в отрыве от проблемы гносеологической. Дуализму, идущему в философии нового времени от Декарта, в начале XX сто- летия стал все решительнее противопоставляться монизм, якобы, <нейтральный>, яв- ляющийся продолжением берклеанства, подставляющим ощущения, сознание на место бытия. Махизм - первая из его разновидностей^. В начале XX столетия на позиции махизма один за другим переходят такие круп- нейшие представители психологической науки, как Вундт^', Титченер^, Джеймс. ^См., особенно: Sherrington Ch. Man on his nature. Cambridge Univer. Press, 1946. — 47 —
|