|
тельным материалом, объективированным в слове, всегда есть взаимодействие мысля- щего субъекта с объективированным в слове содержанием знания. Распространить принципы, лежащие в основе рефлекторной концепции, на мышление - это не значит свести мышление к элементарным рефлексам, утратив, таким образом, его специ- фику; это значит понять его как взаимодействие познающего человека с объекти- циации. Под словесными ассоциациями при этом разумеются ассоциации не между словами (по созвучию и т.п.), а между обозначаемыми ими предметами или явлениями, так же как образные (<первосигнальные>) ассоциации - это ассоциации не между образами, а между предметами, отражением которых они являются. ^ В попытке понять мышление как движение анализа и синтеза в их взаимосвязи некоторые психологи усматривают не более, не менее как сведение мышления к физиологическим закономерностям, отказ от его психологической трактовки. Анализ и синтез, таким образом, вовсе изгоняются из психологической кон- цепции мышления; они признаются исключительно достоянием учения о высшей нервной деятельности как учения физиологического. С другой стороны, некоторые физиологи объявляют, что понятия анализа и синтеза, которыми оперирует павловское учение о высшей нервной деятельности, не имеют, якобы, ничего общего с понятиями анализа и синтеза, с которыми имеет дело психология. И одно, и другое, как видим неверно. Психологические понятия анализа и синтеза не сводятся к физиологическим, но и не могут быть обособлены от них. Поэтому психологическая теория мышления как аналитико-синтетической деятельности <накладывается> на физиологическую трактовку анализа и синтеза и вместе с тем не сводится к ней. вированными в слове итогами общественного опыта, как общение человека с чело- вечеством. На каждой ступени познания характер анализа, синтеза, обобщения изменяется в зависимости от того, чтб анализируется, синтезируется, обобщается. (Очень пока- зательно это выступает, например, при сопоставлении первосигнальной генерализации и понятийного обобщения.) В свою очередь, и самый переход к новой ступени позна- ния совершается в результате анализа, синтеза, обобщения содержания предшествую- щей ступени. Вместе с тем наличие одних и тех же общих процессов анализа, синтеза и обобщения, хотя и выступающих в различных специальных формах, на всех сту- пенях познания обусловливает единство познавательного проце с- с а, своей реальной основой имеющее единство его объекта - бытия, - раскрываю- — 248 —
|