Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

296 Н. Л, Смирнова

им специфическую волшебную магическую силу, нужную мертвецам», С точки зрения внутреннего развития, это описа­ние символизирует встречу с иным миром, миром бессозна­тельного и приобщение к нему.

Следующие особенности яги касаются ее облика — это ее костяная нога и подчеркнутые признаки пола. «На нечке ле­жит баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос». «Яга Ягишна, Овдотья Кузьмшшшка, нос в потолок, титьки через порог, сопли через грядку, языком сажу загреба­ет». Или: «На печи, на девятом кирпичи лежит баба-яга, кос­тяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, тить­ки на крюку замотаны, сама зубы точит» [6, с. 75]. Костяная нога яги говорит о ее переходном состоянии от животного к человеку. «Анализ яги как хозяйки над царством леса и его животных, покажет нам, что ее животный облик есть древ­нейшая форма ее», а ее признаки материнства говорят, что «яга — мать не людей, она мать и хозяйка зверей лесных» [там же]. Таким образом, яга ломимо того, что она является охранительницей входа в царство мертвых, она еще оказыва­ется и хозяйкой животных. Юнг в работе «Феноменология ду­ха в сказке» обращает внимание на то, что одной из персони­фикаций архетипа Духа в сказках является яга. «Архетип ду­ха в образе людей, гномов и животных возникает, в зависи­мости от обстоятельств, в тех ситуациях, когда крайне необхо­димы благоразумие, понимание, добрый совет, решимость, за­мысел и т. п., которые, однако не могут быть компенсированы собственными силами» [16, с. 92]. Звериный аспект яги ука­зывает на ее способности «во внечеловеческой области, т. е. по ту сторону человеческого сознания* [16]. Связь животного с природой, естественной жизнью гораздо глубже, чем у челове­ка и в этом отношении «животное превосходит человека: оно еще не запуталось в своем сознании, не противопоставляет свое своенравное Я той силе, которой оно живет и которая в нем господствует, оно беспрекословно исполняет ее волю едва ли не наилучшим образом» [16, с. 102]. Здесь мы встречаемся с проявлением архетипа Духа в его позитивной функции: яга — как мудрый советчик и проводник в мир бессознательного.