Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

может обойти избушку, поворачивает ее. Эта избушка — сторо­жевая застава. За черту он попадет не раньше, чем будет под­вергнут допросу и испытанию, может ли он следовать дальше. Собственно, первое испытание уже выдержано. Иван знал за­клинание и сумел подуть на избушку и повернуть ее. «Избушка поворотилась к ним передом, двери сами раствориляся, окна открылись. Это пограничное положение избушки иногда под­черкивается: «За той степью — дремучий лес, а у самого лесу стоит избушка». «Стоит избушка — а дальше никакого хода нету — одна тьма кромешная; ничего не видать». ... Из даль­нейшего развития сказки видно, что яга иногда поставлена сте­речь границу стоящими над ней хозяевами, которые ее бранят за то, что она пропустила Ивана. «Как смела ты пропустить не­годяя до моего царства?» Или: «Для чего ты приставлена?». На вопрос Царь-Девицы «Не приезжал ли тут кто?», она отвечает «Что ты, мы не пропускаем муху» [6, с. 60].

Таким образом, избушка — это пограничная зона, вход в иное царство, а Баба-Яга — охраняет это место. Интересно от­метить, что в психотерапевтической работе у клиента возникает мотив непреодолимой преграды, как бесконечной стены через которую невозможно проникнуть, в которой нет ни окон ни дверей. Как правило, такой образ появляется в тот момент, когда мы в работе переходим с уровня анализа персоны к бо­лее глубоким слоям личности, к анализу теневого материала.

У яги в русских волшебных сказках есть несколько осо­бенностей. Вот некоторые из них. Во-первых, это реакция яги на героя, когда он только входит в избушку. «Фу, фу, фу! Прежде русского духу слыхом не слыхано, видом не видано; нынче русский дух на ложку садится, сам в рот катится». Яга, принадлежащая к миру мертвых, чует запах Ивана, за­пах живого человека. В мифах многих народов, как указывает Пропп, существует различение живых и мертвых по запаху. «Этот запах живых в высшей степени противен мертвецам. По-видимому, здесь на мир умерших перенесены отношения мира живых с обратным знаком. Запах живых так же проти­вен и страшен мертвецам, как и запах мертвых страшен и про­тивен живым. Как говорит Фрезер, живые оскорбляют мерт­вых тем, что они живые» [6, с. 66]. Тем самым показывается, что запах Ивана есть запах живого человека, старающегося проникнуть в царство мертвых.

На языке аналитической психологии мы могли бы сказать,

эти два мира: мир реальный, живых людей и мир внутренний,

294_____________________________________________________Н. А Смирнова