Российский менталитет. Вопросы психологической теории и практики

Психологические особенности русской волшебной сказки_________________291

дение Я из опутанности проекциями <...> приводит к тому, что Я, которое до сих пор было растворено в отношениях к личному окружению, подпадает отныне под опасность раство­риться в содержаниях коллективного бессознательного». «Из­начальные «опасности души» — это, главным образом, угрозы сознанию. Ослепление, околдование, потеря души, одержи­мость и т. д. суть явные феномены диссоциации и подавления сознания бессознательным содержанием» [16, с. 201]. Страх перед этими неличными содержаниями бессознательного впол­не оправдан.

Нарушение запрета. Но «запрет «не покидать высока те­рема» неизменно нарушается. Никакие замки, никакие запо­ры, ни башни, ни подвалы — ничто не помогает. Немедленно после этого наступает беда. <...> Ход действия требует, чтобы герой как-нибудь узнал о беде <...> и отправился в путь. Ва­жен сам факт отправки героя в путь» [6, с. 47].

Как было сказало выше, герой в сказке символизирует ту часть личности, которая выражает Самость — это тот, кто яв­ляется центром происходящих событий, осуществляя связь с бессознательным. Так, фон Франц считает, что «сказочный герой чаще всего отражает аспект Самости, относящийся к развитию эго-структуры, поддерживая и укрепляя ее. Он же является архетипической моделью правильного поведения» [цит. по 2, с. 128].

Прежде, чем отправиться в путь, герой снабжается разны­ми предметами. Улетающий Финист говорит девушке: «Если вздумаешь искать меня, то ищи за тридевять земель, в триде­сятом царстве. Прежде три пары башмаков железных истоп­чешь, три посоха чугунных изломаешь, три просвиры камен­ных изгложешь, чем найдешь меня». То же говорит жена-лягушка: «Ну, Иван-царевич, ищи меня в седьмом царстве, железные сапоги износи и три просвиры железных сгложи»[6, с. 49]. Эти напутствия являются предупреждением о трудно­стях на пути, который требует огромных сил. При этом особо Подчеркивается важность крепко стоять на земле, иметь силь­ную опору, быть в контакте с реальностью.

Для того, чтобы справиться с бедой, герой получает волшеб­ное средство. Для передачи волшебного средства в сказке вво­дится новый персонаж — даритель. Очень часто это — Баба-яга. Яга в сказке — персонаж многозначный. Это и яга дарительни­ца. Она расспрашивает героя, от нее он (или героиня) получает коня, богатые дары и т. д. Иной тип — яга-похитительница.

292_______________________________________________Н. Л Смирнова